各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看正觉教团所推出的弘法节目，这一系列所讲的主题是“三乘菩提之法华经讲义(四) ”。这一个系列当中的法义要旨是依据 平实导师所著作的《法华经讲义》作为蓝本，再加以进一步论述当中的义理，欢迎各位菩萨能继续熏习这一乘圆教清净了义、究竟圆满而无上微妙的《妙法莲华经》。

上一集说到 佛陀应舍利弗三请，即将演说《法华经》时，当场有五千声闻退席。那五千个人当场离席，就表示他们不信“此经”妙法莲花如来藏实有而恒存。这一集接续前集所说，这五千凡夫位的声闻人，不能信受有第八识如来藏，所以不相信“此经”妙法莲花，因此退席表示无言的抗议。为何他们无法断我见、证初果呢？正因为不信“此经”妙法莲花，不相信人有第八识常住永恒而能生万法，所以恐惧堕于断灭见中，因此不能证得初果。他们之中的大多数人都是如此，只有极少数人另有不同的情况而说为增上慢人。因为他们怕落入断灭空，不敢断身见、不敢断我见，那么三缚结便具足存在。

再回头来看那一些已经证得初果的圣者，他们后来被佛陀授记未来成佛，虽然国土、世界、佛号、三乘弟子众等都没有授记出来，但是有一个总授记——就是未来会成佛。那他们之所以能够断身见、断三缚结而证初果，最根本的原因还是因为信受有“此经”妙法莲花是常恒不变，知道这其实就是未来入无余涅槃以后，独存不变永恒常住的心——就是无余涅槃的本际。正因为信受有这个第八识，是将来入无余涅槃后的本际，所以他们敢真断身见、我见，毫无顾虑；因此可见这个第八识妙法莲花，正是声闻初果人之父。若不是这个妙法莲花第八识真如心，他们就不可能真实断我见而证初果，因为他们若不是落入“因内有恐怖”之中，就会落入“因外有恐怖”之中。

那么断我见以后，依据声闻解脱道之所应修的首要，就是要设法离开欲界，进而出离三界。想要离开欲界，除非是已经降伏欲界爱的修定者，由于发起初禅可以作为证明；否则的话，他证得初果以后，还得要次第修行，在欲界五欲之中历缘对境，去渐渐修除对欲界法的贪爱，就一定要先达到一个地步，叫作“薄贪瞋痴”——贪瞋痴淡薄了。这不是指对于实相法界无明的淡薄，而是对于欲界贪、色界瞋、无色界无明的淡薄；那么贪瞋痴淡薄了，这时候就简称是“薄地”，在解脱道中说他叫作“斯陀含”，也就是薄贪瞋痴的境界。之后，愿意努力修除对欲界中五欲诸法的贪爱等，一心一意想要证得阿罗汉果、出离三界，为了将来确实可以入无余涅槃而“不受后有”，也确实已经了解入无余涅槃以后并非断灭空，因为无余涅槃之中的本际就是“此经”妙法莲花。这样看来，二果人的实证，是要仰仗于“此经”妙法莲花，所以“此经”也是二果人之父啊！

三果人已经离开了欲界爱，断除了欲界爱而离开欲界境界，所以他一定会发起初禅，这个人就简称“离地”，因为他已经远离欲界爱了。他努力修除、舍弃了欲界的种种享受，目的也是为了实证无余涅槃，想要获得四果人所证的有余涅槃；他也是因为知道涅槃之中不是断灭空，所以“此经”妙法莲花如来藏，也正是三果人之父。同样的道理，四果人确定自己可不受后有了，而不退转，确定舍寿之后不再接受后有，一定入无余涅槃，也是因为他确定入无余涅槃以后不是断灭空，这时候就简称为“毕地”，也就是阿罗汉果了。所以“此经”妙法莲花正是三果人、四果人之父。

声闻菩提如是，在缘觉菩提里面，“此经”妙法莲花是否也是一切缘觉、独觉之父呢？我们来检查一下当代佛教界中，不论是北传或者是南传，大家都宣称懂得因缘法，所以一旦谈起因缘法来，大家都会说：无明缘行，行缘识，识缘名色，一直讲到生缘老死、忧悲苦恼，那你叫他来逆说、倒说过来，他也能够讲得很清楚；可是问题来了！他们可以琅琅上口的因缘法，也宣称可以懂得了，为什么不敢说是实证因缘法呢？为何没人敢自称辟支佛呢？这就有问题了。

也就是说，他们不知道这个因缘法是依“此经”妙法莲花而存在、而建立、而观行、而实证。所以在正觉同修会中，亲教师们教授十二因缘法的时候，一定会告诉大家：不论是三世的十二因缘，或是一念的十二因缘，背后都有一个如来藏心，叫作阿赖耶识。在禅净班所教的这个因缘法，是在佛教界中不曾看到的，但是我们所有的老师都会这么样教导诸位。换句话说，如果没有这个第八识妙法莲花，缘觉法的修证就不可能成就。

因为谈十二因缘法的背后，必须要有一个阿赖耶识才可能建立和观行，最后才可能实证。并且 平实导师写出的《阿含正义》中，提出了十因缘及十二因缘之间的关联，说明十二因缘不能离开十因缘而修的正理。在 世尊的圣教中也为我们开示得很清楚，世尊说祂在这一世示现开悟成佛时，在因缘观上也是先依十因缘法来修，从生老病死往前推，推到最后去推究名色从何来？也就是说“生从何来，死往何处”，可是十因缘法的推断成功，是从理上确定有一个识出生了名色；这个识既然能够出生名色、出生一切法，那么如果发觉一切法是因名色有，而名色因那个识而有，再往那个识之前去推断时，竟无一法可得，所以推究到这里的时候，就只好退回来，因此 世尊开示了一句话，现在这八个字很有名，叫作：“齐识而还，不能过彼。”

这一句圣教印在《阿含经》中流传了两千多年，竟然没有人去注意到它，无人把它取出来讲给大众，真的好奇怪！那些佛学的学术研究者，号称是阿含专家，应当对阿含的经义非常娴熟，竟然没有人注意到阿罗汉证得无余涅槃、有余涅槃，全都是自知自作证；竟然也都没有人发觉到：入无余涅槃是不受三界有——“不更受有”；竟然也没有人发觉到无余涅槃中不是断灭空，因为有涅槃的本际；竟然也没有发觉到这个因缘法里面 世尊说名色之所从来，就是“识”；而推究一切法到这个“识”的时候，就只能够停止，不能超过这个识。

这一些都在《阿含经》中非常重要的义理，想要实证阿含解脱道的佛弟子们，都必须如实理解才能有实证的可能，可是那一些阿含专家们没有一个人知道，这也真的很奇特！

那么话说回来，这缘觉菩提的实证，一定要确定十八界法的背后，有一个本识如来藏；如果没有这个本来就在的识，根本就不可能有名色，更不可能有名色相应的种种心所法；十二因缘法中的名色缘六入，六入缘“触”，“触”是不是心所法呢？触再缘“受”，那“受”是不是心所法呢？受下面还有缘“爱”；“爱”就是“贪”啊、“我慢”啊！爱又缘“取”，“取”是不是心所法运作出来的呢？其余也是如此。但如果没有名色，就不可能有这一些心所法啊！没有名色就不会有这一些法不断地流转啊！一旦有名色，就必然会有生老病死苦啊！

那在此问问大家，生时有没有很欢喜呢？出生的时候大部分的人都哇哇大哭啊！因为痛苦啊！假使他不愿意显示痛苦、哇哇大哭，医生还要打到他哭啊，生真的不是很快乐的事啊！生了一定会长大，小孩长大是好快乐的事，可是长大的过程很痛苦，而长大的过程就是开始老，并且成长的过程中还会生病，生病也是苦，没有人是爱生病的。那么死的时候呢？爱别离啊！要别离这个身体，别离这一世的五阴，还要别离财产、别离名声、别离眷属啊！那么这一些苦从何来呢？从名色来。所以灭苦的唯一方法就是灭除名色。

而名色，有欲界中的名色，色界中的名色，无色界中的名色。那无色界中为什么要称为“名色”，而不单称为“名”？因为从广义来说，他一念心动时，也可以化现到色界天中来，色法的种子也还存在着；只是平常不在，所以说“色种恒存”。但是依现象界的无色界来说，无色界只有名，没有色；因为只有受、想、行、识，没有五色根、三色根。那么对于这一些不如实知，假使想要断我见也断不了，因为往往会留下许多名色中的法，误以为不属于名色所摄，就错认为是无余涅槃中应该继续存在的法，我见当然就断不了。所以对名色的了解不具足，就会犯了大过失。

那么由这里来看缘觉菩提的修证，能不能修学成功的关键，在于懂不懂十因缘法与十二因缘法的差别，而十因缘不是增说而成为十二因缘的，就好像十二因缘有时候变成十八因缘、二十几因缘一样。因为十因缘从来没有增说，也从来没有减说，因为十因缘一向就是从老病死推到生，生再推到有，有再推到取，一直往前推到名色，名色再推过去就是识；然后 世尊说到这里就特别强调：“齐识而还，不能过彼。”从这个识缘于名色，再往下顺观到生缘于老病死忧悲苦恼的时候，都不再有任何增说，证明十因缘没有被增说过，所以十二因缘不是十因缘的增说。

也就是说，因缘法一定是要有依于“此经”妙法莲花，才能够观修成功；因缘观之所以能够成功，则是因为具足了解十因缘与十二因缘；而十二因缘所断的无明，当代佛教界竟没有人知道。一般总的说：之所以会有名色，因为是有往世的行；往世的身口意行不断熏习的结果，产生更多的无明；由于无明所以产生了下一世的身口意行，因此就会入胎而出生了名色，然后就有六入等等，那就会有生老病死等痛苦。但是那个无明到底指的是什么？无明的内涵是什么？也没有见过佛教界哪一些大师们说明。

假使有人说过了，最多也只是告诉你：“所谓无明就是不懂得四圣谛、八正道、十二因缘。”那问题来了：“十二因缘函盖了无明，你怎么可以说不懂得十二因缘叫作无明呢？那你懂十二因缘的时候，无明还在十二因缘里面啊！”所以无明的内涵究竟是什么呢？佛教界竟然没有人加以说明。而 平实导师在《阿含正义》中就告诉大家说：最大的无明是因为不懂得“齐识而还，不能过彼”的真义，这是最大的无明。如果这个无明打破了，不管是理上的破或者是实证上的破，只要打破，然后对名色——也就是五蕴十八界的内涵——具足了解了，那么十二因缘的无明内涵就打破了！所以不懂十因缘法，就是十二因缘的无明之一。

其余剩下的一半的无明，就是对于五阴十八界、六入、十二处的生灭，以及蕴处界入的全部内涵有所不知，这就是另一个无明；这两个无明如果灭尽了，一定证缘觉果。那么由这个道理来看，十因缘里面说的“名色从识生”，那个“识”难道会是名色所函盖的意识心吗？岂不成了自己生自己？那个识既然是能够出生名色的心，当然不是含摄在名色中的意识心，不论意识是粗是细，全都一样。那个识叫作妙法莲花如来藏，就是第八识妙真如心，那祂是不是一切缘觉无学圣者之父呢？当然是啊！

如果能够确定有一个根本识出生了名色，所以有十二因缘、有十因缘的显现，从十因缘观就可以确定必然有能出生名色的本识恒存不灭，那他剩下的一半无明也就灭尽了，这时他才能够成就缘觉果。由此看来，“此经”妙法莲花如来藏当然也是缘觉菩提的这一些圣人之父啊！

那么再来看菩萨，佛菩提道的入门就是要开悟明心，也就是要证如来藏，要开悟明心的实证标的［目标］就是“此经”妙法莲花。在证得“此经”如来藏之后才能够发起般若实相智慧，经由“此经”如来藏的现观可以通达三乘菩提，而没有矛盾冲突之处。

所以说，佛菩提道的见道——入门，就是要证真如；而三界一切法界中没有一法具有真如法性，只有“此经”妙法莲花才有永远真实、永远如如，所以证真如之法就是要实证“此经”妙法莲花——亲证第八识如来藏妙真如心。因此，实证大乘菩提是以亲证“此经”妙法莲花作为标的，祂是佛法中实证之标的，而不是修学的方法或法门；法门容有八万四千，但八万四千法门所要实证的佛菩提内容就是“此经”妙法莲花——第八识如来藏。

那么菩萨道的实证——见道，虽然只是三贤位中的第七住位，还谈不上圣人，可是由于实证“此经”妙法莲花的缘故，一定会比对出来：五阴的每一法，六入、十二处、十八界的每一法，全部都是生灭法，所以我见不得不断除。那么这样看来，大乘见道而成为菩萨摩诃萨，也是要依“此经”妙法莲花的实证才能成功，可见“此经”也是大乘有学位菩萨之父。如果没有实证“此经”妙法莲花而说他开悟明心了，那他就是大妄语人，因为他一定不能现观真如，没有证真如而说他开悟了，必然是未证言证的大妄语业。

正因为有“此经”妙法莲花，所以三大阿僧祇劫的成佛之道可以如实修行，最后终究可以成佛。所以发菩萨心者也是要依于“此经”妙法莲花来修学才能够成就，因此才说“此经”妙法莲花也是“发菩萨心者之父”。那么这样看来，就知道说：“‘此经'亦复如是，一切贤圣学、无学及发菩萨心者之父。”

至于菩萨证道之后，悟后起修而通达；乃至进入修道位中，历经两大阿僧祇劫的实修，亦复如是，全都要依于“此经”而修而证。所以 世尊这么开示，完全是如实语、不二语、不诳语、真实语！而过去一切诸佛，现在一切诸佛，乃至未来诸位菩萨成佛的时候，一样是不可以推翻的；各位菩萨未来成佛时讲《法华经》的时候，一样也会是这么样讲的。

今天因为时间的关系，只能说到这里。

最后祝愿所有的菩萨们

色身康泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！