各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团为诸位观众菩萨们讲述“三乘菩提——法华经讲义”第四单元，我们继续导读圣 平实导师讲义。

接着说：“一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。”(《妙法莲华经》卷6〈药王菩萨本事品 23〉)在人间可以看见的有情中，没有人能够超越声闻、辟支佛、菩萨；假使有人贵为国王、皇帝，最多只能自称天子——就是天帝的儿子。那么来探究是哪个天的天帝的儿子？不会是四王天，也不会是夜摩天，最多就是忉利天天帝的儿子；意思是说，是释提桓因的儿子。那么请问：释提桓因是阿罗汉、辟支佛吗？是菩萨摩诃萨吗？既然都不是，这位皇帝是释提桓因的儿子，而释提桓因远远不如阿罗汉，那么这位皇帝天子的层次有多高呢？如此看来就很低了。

再说，世间的天子找禅师，是想知道他究竟是悟个什么，总得说个明白吧！没想到禅师们不吃这一套，所以有的皇帝居心不良，故意把禅师请入宫中奉养；恭敬奉侍食衣住等，却没有供养“行”之所需，其实就是软禁；一直要到皇帝开悟才会放人。禅师当然知道，可是禅师不吃这一套；如果是好好受持、护持佛法、行弟子之道，不是用威权想要逼迫禅师传法，那么禅师总会指导他的。

但是虽然清朝这些皇帝自称天子，其实从真正的佛法来说，根本就不入流；因为佛法中说，声闻人修证层次最低的初果人称为“入流”，已经说是“预入”圣者之流，都还不能算是真正进入圣者之流中，更何况清朝这些皇帝，他们各个都落入识阴的我所里，追求乐空双运的有为境界，所以他们都该被叫作不入流者，连声闻初果都谈不上，更别说辟支佛果了。因为辟支佛果、独觉或者缘觉，全都超过阿罗汉；然而即使是阿罗汉、辟支佛，依旧还是要遵从菩萨的法教，没有人敢否定菩萨演述的法教，所以三乘圣者之中所说：“一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一。”

就以这个譬喻来说：“‘此经’亦复如是，于一切诸经法中最为第一。”“此经”妙法莲花——实相心如来藏，在一切诸经所说的诸法中也是最为第一，就如同菩萨在声闻、缘觉中最为第一。也许有人想：“为什么此经如来藏在一切诸经法中最为第一？”先从表相上探究看看：佛陀来人间示现前后三转法轮，以哪一转法轮的法义层次最高呢？是第三转法轮诸经。因为第三转法轮中宣扬了一切种智，最后以《无量义经》的法教说明真实心如来藏这个法具有无量义，是以一法而显无量义；然后用《法华经》总其成，来含摄三乘菩提前后三转法轮一切经法，而《法华经》说的主旨就是“此经”如来藏啊！

这样由三乘经典的事相来看，就已经知道第三转法轮所说的如来藏妙法，才是“于一切诸经法中最为第一”。因为第二转法轮、第三转法轮的所有经典中，所说的也都全部是在演述“此经”如来藏；如来藏就是《法华经》中所说的“此经”，就是《金刚经》说的“此经”，也就是依于“此经”妙法莲花实相心来演说实相般若。这样宣演了二十二年后，一切回小向大的大阿罗汉们都已经完成三贤位的别相智，可以入地了，于是开始第三转法轮的演述，为大众直接说明八识心王的种种妙法。于是大家依于 世尊的教诲，一一随闻入观，当场去验证自己所证的如来藏，依着 佛陀的圆满教法，当时就可以现观第三转法轮诸经所说的境界，因此或者入初地、入二地，乃至入四地，各各不等。然而这第三转法轮诸经说的全部都是“此经”妙法莲花，以及祂所生的色、心诸法等种种法；而第二转法轮般若系列诸经所说的，也都是这个妙法莲花如来藏心的各种不同面相、不同层面的自性，所以诸经法中当然是“此经”如来藏最为第一。因为二、三转法轮的一切诸经都是围绕着“此经”妙法莲花而说的。

可是在《阿含正义》里面很清楚地举证：《阿含经》中所说的解脱道，不论是声闻或缘觉的解脱道，有许多地方都具体证明是依“此经”第八识妙法莲花而说的。如果把“此经”妙法莲花如来藏否定，那么二乘法的解脱道就会成为断灭见的缘起性空，那不是 佛陀所说真正的缘起性空。

何况我们还举出许多证据，证明 世尊在阿含诸经中有许多地方已经很清楚指出：声闻、缘觉的解脱道，都是依于“此经”如来藏而说，只是他们自己智慧不够而读不懂。既然四阿含诸经所说的声闻、缘觉解脱道，全都要依于“此经”妙法莲花为理论基础才能实证，比声闻、缘觉解脱道更高层次的菩萨所证的实相般若，所谓的中道观行以及诸地菩萨所修证的第三转法轮唯识增上慧学诸经，也莫不如是在演述“此经”妙法莲花等妙义。所以“此经”妙法莲花如来藏心，其实正是“一切诸经法中最为第一”！只要否定了妙法莲花如来藏心，三转法轮一切经典全都会成为戏论，不再是义学了；那么由此可以证明“此经”如来藏心是“一切诸经法中最为第一”。

我们再接着说：“如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。”佛陀才是法王，密宗自封的四大法王，其实都要称为“四大凡夫”。因为他们是最具足、最大号的凡夫；当凡夫啊！应该是越小越好，千万不要大，但密宗法王他们是具足的大凡夫啊！因为具足一切我见、常见，并且被五蕴的“我所”乐触所拘束而不得解脱，还被戒禁取见牢牢地绑死脱不得身；而他们对于佛菩提以及声闻、缘觉菩提的疑见，是根深柢固根本除不掉啊！所以密宗四大派法王正是四大凡夫。

人家当凡夫，也许未来十世、百世以后就可以证得初果，脱离凡夫之数；但是密宗四大假法王可得要十劫、百劫以后重新回来人间时，才有可能证得初果，只是“可能”喔！他们那样自称法王，《楞严经》里面早就讲过了，说那叫作凡夫“自取诛灭”。舍寿后他们才会知道，现在是什么都不信啊！

再说，于一切法究竟通达，才能称之为“法王”。如果于一切法有所证而未究竟通达，也只能称为妙觉、等觉或者十地、九地菩萨；如果是于诸法初步通达了，就称为初地菩萨；如果于诸法有所实证而未通达，只能称为三贤位的菩萨。所以一般的学佛人只能称为凡夫，连通达都还称不上，更别说是究竟通达；所以只有究竟通达的诸佛才能称为法王。诸佛是诸法之王，所以不涉入世间法中，因此在佛法的戒律中，出家就不许参与政治。可是基督教在欧洲中古世纪的政治之中大搅浑水，一直都摆脱不了政治；在全世界推广福音，各地区的主教都要由他们指派，完全是一种政治性行为。

那么基督教，不管是新教、旧教，为什么一直都跟政治扯不清？因为他们虽不称为法王，却又自称为王，说是天国来的王，那么世间的人王怎么可能接受？所以他们就用思想，想要控制世间的人王；但世间的人王考虑的是他们的权位，于是跟教皇就有许多勾心斗角、权力斗争，凡是稍微了解一点欧洲中古历史的人都知道这一点。可是 佛陀为法王，从来不涉入政治，我们就是要效法这一点，不要涉入政治。

四百年前在西藏，我们那时真的叫作成也政治、败也政治！国王支持我们的如来藏妙法，我们可以顺利弘传；但是后来国王失败了，我们也被人家打杀，最后也被赶出西藏。

就像阿阇世王杀了他的父王，还想杀了他的母后，后来不是大病突发吗？所有的大臣们束手无策，最后有一个大臣因为是佛弟子，劝他去面见 佛陀忏悔灭罪，大病就可以消失。劝了好久，他终于相信了，他想：“那么何时去见佛陀比较方便？明天？明天太晚了，我都快死了！好吧，那现在就去！”出发才走不一会儿，他心里面又嘀咕着：“佛陀会不会跟我这个大臣串联，合谋要杀害我啊？”他又想要回宫里去。于是这个大臣又告诉他 佛陀的功德，如何的慈悲、清净离欲、究竟解脱等，终于又信了。就这样反悔了又劝，前进了又反悔，来来去去折腾着，最后终于来到了 佛陀的园林中。

才刚进入园林：“怎么静悄悄的？都没听到人声，佛陀不是有很多弟子吗？是不是个个都埋伏起来要对付我啊？”就是这样子疑心生暗鬼，这就是人王。后来终于看见 佛陀了，那可是大臣好好地劝，耐着性子说明：“佛法之中是修学寂静法的，都是很安静的，从来都不喧嚣，大家各自安静地努力用功修行，所以你听不到吵杂声音。”他才听进去，终于见到 佛陀，佛陀为他说法，使他得到无根信，连初果都证不到。因为他干了大恶业，杀害父王还想杀母后，又联合提婆达多来害 佛；但是 佛陀很慈悲，终究还是让他大病痊愈呢！

以下我们再说“如佛为诸法王”，究竟是依据什么而成为法王？诸位当然知道，就是依据“此经”妙法莲花妙真如心；如果不是“此经”妙法莲花，连声闻初果都无法证得，更别说成为诸法之王的 佛陀。我们前面已经说得够多了：如果不是“此经”妙法莲花能生一切法，就不可能有声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，更别说依之修行而证得三乘的果位。

这是从世间法或世出世间法来说，咱们不妨换一个角度，从世间法来说。世间法这个层面，假使没有“此经”妙法莲花，就不可能完成人们死后入胎的这件事情；因为如果没有“此经”妙法莲花，在死后出生了中阴身是无法去投胎的，那么所有人都不能去到未来世；色身坏了自身的六尘就不见了，那么谁能成就入胎的事呢？因为所谓入胎并不是只有入胎，还要能住胎；住胎之后还要能增长色身，有谁能增长色身？是意识吗？当然不是，因为意识那时还不存在呢！

我们来谈谈意根，看意根能不能入胎而住？意根是心，心不触色法啊！意根如果入胎，因为意根是心，碰不到物质色法，也就无法住胎呀！当然就会从左边进入母胎时，立刻就从右边出离母胎了；若是从母亲的头顶进去，又会从脚底出去了，因为意根接触不到物质，如何能够住胎呢？所以意根办不到。

假使有人不信，咱们再说明一下，如果是意根入胎而住，那入胎而住的心要干什么呢？要从母体的血液中摄取地水火风四大来制造身体呀！请问：您时时作主、处处作主的意根末那识，这个恒审思量的末那识，能不能回想一下几十年前住在母胎中，是不是由您作主意根决定说，今天要长两根头发、后天要长十根；今天要制造一根手指头，下周再造另一根手指头，有没有这样？都没有啊。完全无知啊！所以意根不可能住胎制造这个身体。那么眼等六识心又无法到下一世去，那又怎么能够入胎住胎呢？所以就只剩下一个心，叫作“妙法莲华经”，也就是如来藏妙真如心，才能够入胎住胎制造您这个身体；这是所有已经明心的菩萨们可以现观及比量推知的。

也许有人想：“既然是你们唯证乃知，我们又凭什么相信？”诶！说得有道理，那咱们就从圣教量上面来说：第三转法轮诸经 世尊说得很清楚，就是这一个心制造了我们色身与觉知心的，第二转法轮般若诸经也是如此，乃至于初转法轮的四阿含诸经中也如是说。所以在《阿含经》中 世尊说：“阿难啊！这个识如果不入母胎，能有名色吗？”阿难回答说：“不能！”世尊又说：“这个识入了母胎以后，如果就离开了，能有名色吗？”阿难说：“不能！”世尊又问：“这个识入了母胎以后，名色还没有完全生长完成，这个识在中途就离开了，那么会有名色出生吗？”阿难说：“不会！”那么 世尊又说：“这个识入了母胎，名色生长完成而出生了，然后这个识又离开了，婴儿的名色能继续存在吗？”阿难也说：“不能！”

“名”中已经函盖七个识了，因为十八界里面的意根就是第七识，这时识阴六识界加上意根可就是七个识了，这就是“名”。“名”有七个识，但有另一个识入母胎而出生了“名”与色，那么那个识难道会是七识之一吗？当然不可能！所以阿含圣教中，已经很清楚为大家说明确实有“此经”妙法莲花，称之为如来藏心，在四阿含诸经中都只是说“识”，这已经证明不是由意根来入胎、住胎就能生长名色的，所以这个所说的当然是第八识如来藏妙法莲华啊！

好的，今天先讲到这里。祝愿

学法无碍！谢谢收看。

阿弥陀佛！