各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团为诸位观众菩萨们讲述“三乘菩提——法华经讲义”第四单元，我们继续导读圣 平实导师讲义。

接着说《妙法莲华经》讲义，今天要从182页最后一行继续说起“如清凉池，能满一切诸渴乏者”这句的前句经文，是说这一部《妙法莲华经》如来藏，是“能救一切众生者”，也“能令一切众生离诸苦恼”，还能够“大饶益一切众生，充满其愿”；接下来用一连串的譬喻来作说明：“犹如清凉池，能够满足一切口渴以及疲乏的人。”譬如一个旅人在旅途中来往，已经一个早上或下午，正好又是炎热天气，他既口渴又疲乏，四处都是大太阳，他想要找个休息处，那得要有个清凉池才能休歇。

这个譬喻在天竺雪山山脚下，都是很适切的，因为天竺除了十一、十二月稍微没有那么热，其余时间都很热。所以天竺那么热的天气，在外行走，假使中途有一个池子，水是干净的，池子周遭也都有树木时，这叫作“清凉池”，这才好休歇；否则一路上那么炎热，地面上的热气熏上来，您没办法休息的，只能继续往前走；如果一个长途的旅者，中途遇到了清凉池就太好了，既解决口渴，还可以用水把身子冲一冲，可以解暑气。可是“此经”为什么能够使人解除渴乏呢？这是个必须要正视的题目啊！因为经中所说绝对有它的意涵，譬如人间，大家最渴乏的是什么？无非两种：就是财物、亲属间的感情。如果没有财物，连生存都有困难；如果有财物，可是眷属一个个离去，爹娘不疼，子女不孝，配偶也怒目相向，就会很痛苦。

又如一个圆满的家庭，突然大家开始疏远他，他就会很痛苦，所以世间最渴求的无非是这两样；这两样满足了，才会再去追求名声、地位等。至于生活艺术——即所谓禅的生活，这些都是其次又其次了。如果在这上面有所渴乏，每天一大早就出门奔波，每天要到很晚才能回到家，洗个澡填饱肚子就得要上床休息，明天又是一大早出门，这可真是渴乏者啊！如果遇到了个贵人，往世欠了他的情分，今天来报恩了，他就不再渴乏；不再渴乏时身心就安顿下来了，于是心想说：“现在真是快乐啊！”因为由俭入奢易啊！

那么在佛法中修学的菩萨们亦复如是，十年、二十年乃至学佛四、五十年，学那么久，始终不得其门而入；每天跟好同学、好同修相聚时就是感叹：“三藏十二部经浩如烟海，无从下手！”真的啊！浩如烟海，尽其一生都读不完！有的人也许会想：“那位云林老人，《大正藏》也曾读了六遍，怎么会读不完？”但还是说读不完，想想看，成佛三大阿僧祇劫，这还是有佛、有菩萨指导，才能在短短三大阿僧祇劫成佛；那他成佛的时候就表示过去至少读“此经”已经三大阿僧祇劫了，短短一世怎能读得完呢？要这样来了解“此经”。

且不谈“此经”，就说三藏十二部经的经卷；纵使从头到尾读上十百千遍，依旧是读不懂，因为真的浩如烟海啊！可是一旦进了正觉同修会一再地闻熏义理，再经过打禅三，找到了如来藏又不断地磨练考验，过五关、斩六将，终于拿到金刚宝印了，这时真的就像渴乏者遇到了清凉池，所以心中感动莫名！感动于谁呀？感动于“此经”如来藏啊！

接着经卷又说“如寒者得火”。假使天寒地冻，孤身行脚在外，偏又没有衣服可以添上；即使找到一个能够阻绝强风的背风处，休歇下来，但是衣服穿得太少了，还是冷啊！想方设法无计可施，这时最希望的就是向火，有个火可以让您面对身体手脚烘一烘，可就太棒了。学佛时也是一样，诸位都听过一种说法：“念佛一年，佛在心田；念佛两年，佛在眼前；念佛三年，佛在西天。”何以致此？因为无法净念相继而没个把握，无可依凭。有的人学佛五年、十年以后，跟他刚学佛时完全不同；刚学佛那前几年，热心得不得了，道场所有义工执事无役不与，每天都在道场里帮忙。到了第五年时开始松懈，第六年时每周去帮忙一趟，第七年以后是过年过节才去参访，第八、九年以后完全回到世间法去了，连一句佛号都不念了。缘何如此？因为心里觉得虚，最后寒心了，于是离开佛法，而且全家都投入世间法中，再也没有一个人愿意学佛了。

这种寒心的现象并不是少数人，其实是有不少人。那问题是他比较初机，所以不断碰壁以后，心寒也就退转了；但诸位不一样，有的人福气好，是因为往世修得的福德，所以一开始学佛就走进正觉同修会来；不管人家怎么骂说：“那是在家居士、那是邪魔外道。”就是不理会，因为自己经过很多面向的检验、比较、衡量，所以心得决定，毫不犹豫。但有的人可不一样，他们走过好多道场，只要什么地方有道场说是开悟，就去求悟；最后看到我们的公案拈提，找到同修会，一头闯了进来，证悟之后回到家里请经卷出来读，唉呀！有交集了，原来公案跟自己是好朋友，讲的都是家里自己底事啊！这时不再心寒，因为他得到了智慧之火，照明了一切黑暗；满屋子的黑暗虽然已经暗了千年，这一把智慧之火点了出来，既温暖又光明，屋里的黑暗与阴寒之气全部消失了，这不就是“如寒者得火”吗？

可是千万要小心，看见了邪火、鬼火时，可千万不要靠近！当然诸位都知道什么叫鬼火、邪火；看见人家供奉的唐卡，不管画的是单身或双身的佛像，那火焰好猛烈，浑身周遭都是猛火，千万不要靠近；虽然身体极寒，也不要靠近；因为从极寒突然到了极热，会被烧焦了，法身慧命就别提了，因为佛菩提种会被它烧坏，所以还是得小心。

可是当您证得“此经”之时，从“此经”如来藏来看：果然清净犹如莲花，能生万法。这时让自己生起智慧之火，灭除寒冷与黑暗，也就是灭除无明。这时再也不心寒了。譬如有人，佛菩萨帮他安排了善知识，一年之中给他见到了六、七次，也对谈过了，但他却想：“唉呀！你这个人没什么名气，又没有什么大道场，这算什么善知识？我还要跟你学吗？而且你讲的法跟人家大山头大和尚讲的都不一样，这应该不是佛法吧！”于是再也不跟善知识见面了，那您说，佛菩萨能奈他何吗？

所以本来已经是很心寒了，但是后来经由种种因缘而可以走进正觉大门，就表示他有真正觉悟的希望；如果一直拒绝走进门来，那他等于把自己觉悟的希望给封闭了，那心头的寒就永远无法消除，只好每天抱怨佛菩萨不太照顾他；于是每天一早上供佛时就拖拖拉拉；再过一年拖到十二点才上供，再过三年则是拖到了晚上才不情愿去上供，然后再过几年总是常常忘了上供，也觉得没什么。这就是他心头寒气很重，觉得佛菩萨不照顾他。但问题不在佛菩萨，而在他自己啊！所以“如寒者得火”，也得要有智慧去判断，人云亦云就会走错路，永远没有机会遇到温暖的火堆了。

我们接着说：“如裸者得衣。”一般人若是在赤裸的时候会觉得很不好意思，难以见人，那时如果给他一件衣服遮身，就会觉得很安心，一般人都是如此。同样的道理，有的人学佛二、三十年，有的人出家二、三十年，遇到亲朋好友开口问：“学佛这么久了，应该很有智慧。”因为学佛就是修学智慧，“那您开悟了吗？都已经学这么久了。”因为世俗人不知道开悟很难，他们想说，出家人是专业修行人，只要年资够了就可以开悟。是算年资的，所以如果学佛三年就开悟，没有人会相信。如果您学佛五十年后，一直谦辞地说：“唉呀！别赞叹我，我还没有开悟。”人家也会说您开悟了，因为都学佛五十年了。那么开悟的时候就好像“裸者得衣”，人家问起来说：“有开悟吗？”回答说：“欸！还好、还好。”有一句话叫作什么的？“沾光、沾光”，真的有开悟者心中不再觉得羞赧。

一般佛寺院他们所谓的开悟，是意识心想着放下一切；是意识心打坐时，坐到没有妄想，心花朵朵开，说这样叫作见性。但那都是意识境界。咱们指导人家是证得第八识如来藏的境界，若是应邀到全省各个分处去巡回说法时，要说哪一种法？是要说所悟的如来藏呢？或者要说他们所讲的意识境界而说是佛法？如果说了如来藏的妙义，他们能接受吗？一定不会接受！这是两难的事啊！

所以一般学佛人的想法很奇怪。学很久了开悟，大家就会承认；如果像圣 平实导师今生学佛前后五年（其实不满五年），就说他明心又见性，其谁能信？老实说啊！学佛并不是只有看这一世呀！是要看过往的无量世累积下来的。所以假使学佛三十年、甚至于出家三十年，都还不知道佛法是怎么回事，那他会觉得羞于见人；羞于见人又没有办法解决时，他想出个好办法来解说：“唉呀！末法时代谈什么开悟，那是圣人的事。”那么依他们的意思，凡夫就永远是凡夫了，菩萨永远是菩萨。那不就跟一神教的教义一样吗？

一神教说上帝永远是上帝，本来就是上帝，而上帝所牧养的羔羊永远就是羔羊，要是什么时候被上帝宰了吃，也只能自叹命薄，是不是啊？因为上帝吃肉啊！怪不得那位去大陆弘法的某位大法师，某年也会跟着一神教外道一样对大家说：“世界末日要来啰！”这还能叫作佛门的法师吗？三千大千世界成住坏空的道理，他到底懂不懂啊？所以大陆政府说他扰乱民心，就又封杀他了。这真是没智慧的人，亏他跟着牟宗三学者学哲学；哲学家都不讲世界末日了，他一个佛门的法师，竟然跟着外道这么讲。

可是假使有一天终于证悟，出家四、五十年再也不怕人家问了。当人家说：“您出家这么久也该悟了吧？修学佛法那么久也该亲证、实证了吧？”这时再也不会觉得惭愧，真可说是“无惭无愧”。为什么我们说是“无惭无愧”呢？因为妙法莲花真如境界中本来就无惭也无愧，有惭有愧的是意识心的境界啊！这才是真正具足惭愧心所法的圣者。此时他就敢开口说：“对啊！我最近才终于证实了，佛法确实是可以实证的。”敢说，看来好像变得没有惭愧了，对不对？然而真正懂得涅槃实际中的境界是永远都没有惭愧的人，才是真惭愧啊！

所以当人家辗转听到说：“这某法师名不见经传，竟然敢自称开悟了，无惭无愧。”人家话传过来说：“欸！某某大师说您无惭无愧。”没想到他竟然回应说：“对啊！我本来就无惭无愧。”“你怎么学佛学到这么久以后还变成无惭无愧？”“对啊！因为我这个五蕴是假的，真正的我是无惭无愧的，因为祂无惭无愧，我现在才懂得什么是真正的无惭无愧，那这样才能有智慧，您想要问的佛法我可以为您解答，这样才是真正的有惭有愧。”对方不信邪，问题过来，一个问题又一个问题都能解答了；这时还需要觉得有惭愧吗？不必了！这不就是“裸者得衣”吗？

若是本来就没有实证的人，人家都看得清楚说：“即使出口成章引经据典讲出来，也还是意识境界。”所以在讲台上一面讲、另一面脚底下虚虚的，于是就觉得惭愧。可是有一天实证，就好像赤裸的人终于有衣服穿了，大街南北都可以大方地走，于是不需要见了人就羞赧，这就是“如裸者得衣”。可是现在佛教界有很多人羞耻于无所修证，于是心想：“唉呀！大乘佛法已经不可能实证了，不然我就学南传佛法吧。”如今他们若学了南传佛法，又会落在圣 平实导师的预记当中了。

因为时间关系，今天先略说至此。下集再由另一位亲教师，为诸位观众菩萨继续解说后续胜妙法。祝愿

学法无碍！谢谢收看。

阿弥陀佛！