各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团弘法节目，目前导读的主题是以 萧平实导师之《法华经讲义》为蓝本，本单元分享第二十辑之〈药王菩萨本事品〉；继续讲述过往药王菩萨在 日月净明德佛世的时候，名为一切众生喜见菩萨，当时看见了自己是从听闻 日月净明德佛演述《妙法莲华经》之后努力修行而实证得道；所以他当然要发愿说：“我如今应当要供养日月净明德佛以及《法华经》。”并且以自己的身体燃烧供佛一千二百岁。

接着下一段经文中，如来以偈颂继续开示一切众生喜见菩萨说：“善男子！我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树宝台及给侍诸天，悉付于汝。”这是说，一切众生喜见菩萨往见 日月净明德佛的时候，日月净明德佛吩咐说：“我示现入涅槃的时候已经到了。”当然 佛接着要作一些吩咐，所以就吩咐一切众生喜见菩萨说：“善男子！我灭度之后，我所教授的佛法就付嘱于你，要托付你以及其他的菩萨众大弟子们。”这意思是说，佛法要付嘱给能够承当弘传责任的人，要他有那个能力；如果这个人没有那个能力，付嘱了也没有用；如果他不想挑起那个责任，付嘱了也没有用。

也就是说，自己是否应该成为被付嘱的对象，如来一定是对这位弟子有所考量的。可是诸佛一定看得很准：什么人是有能力的，他能够作到什么地步；而哪些人有没有这个大心，愿意承担起绍隆佛种、久续正法的任务，日月净明德佛具足十力，当然能够一念之间就看清楚，所以告诉一切众生喜见菩萨说：“我把佛法嘱累于你。”但是独木难支大厦，想要盖一个七层楼、九层楼的大厦，单用一根木头是建不起来的，一定要有很多的栋梁共同配合；所以同时 佛陀也要观察哪一些人可以来帮助一切众生喜见菩萨，一起完成这个任务，因此就说“及诸菩萨大弟子”。

如果是声闻人，就不能够把佛法嘱累于他们；如果是菩萨而不是大弟子，因为修证还差很多，不能嘱累于他们，所以一定是“菩萨大弟子”。而且不能只是一位、两位，一定要有很多有能力出来作事的人，共同来完成；所以诸佛示现在人间的时候，身边一定有两位菩萨大弟子，也会有一生补处的菩萨摩诃萨，这样才能具足应化于人间的基本条件；那么其他配合的条件呢？就是诸地、诸位阶的菩萨全都要有，才能够完成八相成道的弘化任务。

因此，假使有佛化度完毕、化缘也圆满，准备要入灭了，祂就有弟子众等可以嘱累佛法；又因为嘱累的时候不是只有佛法而已，还有后续的嘱累，就必须要有被托付的人、有那个能力也有那个愿力。而一切众生喜见菩萨是所有菩萨之中愿力最强、智慧最好、能力最棒的，因此就以他为首，“以及诸菩萨大弟子”一并嘱累。

可是诸佛入灭前，单单嘱累佛法是不够的；因为如果只有一个开悟的法来付嘱弟子，那 世尊嘱咐于他的意义就不大；所以这个佛法的嘱累得要包括无上正等正觉之法，也就是吩咐给他的时候，其实是包括最后如何究竟成佛的法，三贤十地成佛之道的内涵，也要一并吩咐于他。换句话说，一切众生喜见菩萨和那一些“菩萨大弟子”们接受嘱咐的时候，他们将来不可以只教明心之法，而是要具足三贤十地之法，都必须要全部传授给有缘的人，所以经文中说：“我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法。”

以上付嘱是法上的部分，接下来还有“三千大千七宝世界”的所有“诸宝树宝台”，以及住在这个广大世界中的“给侍诸天”，一样也要付嘱。日月净明德佛示现涅槃前，所有奉侍 日月净明德佛那么久以来的诸天，也不能无所依止啊！所以也把这一些奉侍 佛陀的诸天弟子们嘱累于一切众生喜见菩萨；换句话说，他接受了以后就没得空闲，因为每天都要摄受众生；到了晚上子时以后，诸天又要来请法，所以他是没什么时间可以休息的，但这就是菩萨。

日月净明德佛接着又吩咐说：“我灭度后，所有舍利亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。”如是，日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。经文中说，日月净明德佛灭度而荼毘了之后，所有的舍利也全部都付嘱于一切众生喜见菩萨。这些舍利，一切众生喜见菩萨应当要使它们广为流布，并且要施设非常多的供养，还要起建非常多、以千为单位来计算的宝塔而作供养。

佛陀已经示现入涅槃了，谁供养 佛陀的舍利时，佛陀都没有去受用；就好像诸位菩萨在家中佛堂，每天以水果上供后，供品都不曾缺少一颗一粒，最后撤下来时还是完全由我们自己受用。但是诸佛为什么要在荼毘之后，故意成为碎身舍利？就是要让众生种福田。因为成佛之道所应该具备的福德非常之多，如果福德不够而想要成就佛菩提道在最后能够成佛，就不可能有机会，所以必须要广设方便让大众来种福田。就好像我们正觉讲堂不断地开辟各种福田让大家来种一样，诸位种了福田就属于各人自己的福德。所种的这些福田以及获得的福德、功德累积起来，对道业就会有所帮助。

那么这是属于碎身舍利的部分，而无量劫以来诸佛都以碎身舍利让广大众生能够得以种福田，就只有 多宝如来不示现碎身舍利，因为 多宝如来有一个大愿：凡是诸佛宣演《法华经》的时候，祂要以全身舍利乘坐七宝大塔前往证明，所以必须要前去听经，因此祂示现灭度之后，没有化成碎身舍利，而其他诸佛都化成碎身舍利。

当然也有一些愚人讲出了很奇怪的说法，就是一些迷己逐物的少数西医，他们说：“佛门中人火化以后有舍利，那其实是结石，因为他们都素食，豆腐吃多了，里面有很多石膏，所以火化以后就有很多结石。”那这位西医为什么不想一想：豆腐店的老板吃过最多的豆腐，为什么火化以后没有舍利？还有，想想看：有些九官鸟跟着主人学念佛，鸟儿死了以后火化也有舍利？可是这只鸟却从来没吃过豆腐。所以没智慧的人，真是不可理喻啊！总以为自己全都知道，殊不知说出的一些话反而更显示出他们的肤浅与无知。所以说，舍利是一种功德的表现，而不是结石所导致。

那么关于舍利，还有一种舍利叫作“法舍利”；如果我们求不到舍利可作供养，那就供养法舍利。法舍利就是 如来所流传下来的实证之法，这是 如来以法身为大众宣示而帮助大众亲证之后，由大众来受持。那么每天应该要供养这个法舍利，并且供养法舍利的功德与福德，远远超过供养真身舍利，远超过供养碎身舍利无量百千万亿倍！可不要怀疑喔！《法华经》中的真义，诸位菩萨们应该都已经如实理解了！

我们供养了义说的《法华经》，就是供养法身舍利；我们供养 佛所教导而遗留下来的佛菩提妙法，就是法供养，就是供养法身舍利，这种福德无量无边。因此 日月净明德佛付嘱于一切众生喜见菩萨的舍利，在碎身舍利之前已经先吩咐了法舍利；接着吩咐的是碎身舍利，付嘱他一定要让碎身舍利可以广为流布，让很多根机较浅的众生更可以有机会供养，这是让许多的众生可以快速累积福德；并且为了让众生懂得供养舍利，所以经文中又吩咐说“应起若干千塔”，是以千为单位，是一千个塔又一千个塔，看一切众生喜见菩萨能够建造多少个千塔就去建造。

然后 释迦世尊接着告诉我们说：“就像是这样子，日月净明德佛吩咐完了，已经对一切众生喜见菩萨等人一一付嘱过了之后，就在夜后分入于涅槃。”诸佛入涅槃时有其常法，有同样的一定过程，就是以师子奋迅三昧来完成舍寿入涅槃的过程。也就是说，诸佛常住于初禅中，入涅槃时要进入二禅转入三禅、四禅，然后转入空无边、识无边、无所有、非想非非想处、灭尽定，然后再从灭尽定一一退回来到初禅，再从初禅往二禅、三禅然后进入四禅，在第四禅中取无余涅槃。诸佛都是这样示现入涅槃的，这叫作“师子奋迅三昧”，也就是示现于四禅八定来去自在。

那么我们再另外说到 释迦如来，除了也是这样示现“师子奋迅三昧”入涅槃以外，那个晚上特地吩咐阿难尊者，在双树之间施设卧处时要“北首”。为什么要北首呢？“北首”的意思就是头向着北方，因为 如来的大法要向北弘传，表示 如来的无见顶相是要向北方照耀的；就是说，佛菩提道不往南方走，要往北方走。那么北方是哪里呢？就是西域跟中原啊！世尊也曾以言语如此明白宣示，所以大乘佛法后来就是经由西域传入中国，中国正是天竺的北方，这是舍寿前 佛陀就已经向大众预告的了。因为 世尊早就看清楚北方的华夏地区有大乘的气象，如果往南方传，不久就会灭没。

我们今天说明到此，下一集再继续和大家分享。

敬祝各位菩萨

身心安康，福慧增长！

阿弥陀佛！