各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”。我们主要以 平实导师的《法华经讲义》的内容来为大家讲解。

接着 世尊就要为我们大家较量功德与福德了，世尊开示说：【宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子及三千大千国土山林河池诸珍宝物而供养者。若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此《法华经》，乃至一四句偈，其福最多。】（《妙法莲华经》卷6〈药王菩萨本事品 23〉）

意思就是说，如果有人发菩提心，想要证得无上正等正觉，能够燃烧手指或者下至于脚上的一个趾头，来供养于佛塔，胜过有人以国家城池、妻女儿子，以及三千大千国土的山林河流池塘，和种种的珍宝之物而作供养的人。如果还有人以七宝遍满三千大千世界，用来供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，这个人所得到的功德，不如受持这一部《妙法莲华经》，乃至于其中的一首四句偈，因为他的福德最多。

这段经文中，世尊是用四件事情来作两件较量：在发心想证得无上正等正觉的大前提下，前面这两件事情的譬喻是说，有一个人燃一指——不管是手指或脚趾——来供养佛舍利，另一个人用他的国家，甚至整个三千大千世界的山河大地，包括珍宝之物都用来供养，结果燃一指供养佛舍利的人，竟然胜过那个用三千大千世界一切来供养的人。而后面这两件事情的譬喻说的是，以遍满三千大千世界的珍宝来供养佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉，功德竟然不如明心而不退转的人；甚至不如一个还没有明心但是愿意受持《法华经》卷中的一首四句偈的人。

可是 佛没有把前后两个譬喻再来作比较，这要诸位自己来作比较了。佛为诸位作的是前面那两件事情互相较量功德，和后面这两件事情互相来较量功德；但是前面的功德较量完了，并没有再拿来与后面两件事较量后的功德再作比较。那现在诸位注意到了，如果四件事的功德较量出来，最殊胜的是燃指供佛跟后面受持《妙法莲华经》的人，再把这两件大功德来作比较（佛没有为我们较量，因为是要我们自己较量），那我们自己来较量看看：燃指供养佛舍利的功德，以及证悟明心不退，或者只受持《妙法莲华经》一首四句偈的功德，这两个究竟是哪一个比较殊胜？是前者还是后者？诸位都答得好快说：“后者！”斩钉截铁，可见《妙法莲华经》大家有听进去，让你有一个很好的、很正确的抉择分出现，以后可以自己去作出正确的抉择。佛故意不在这方面作较量，而要我们自己去作较量；可是如果没有殊胜智慧时，读过也就读过了，都不懂得要较量，也就无法帮助自己的道业更加增上。

所以哪一天来到讲堂时，你也许是要布萨，也许要参加大悲忏等等，法会还没有开始前，你在座位上先观想自己燃指供佛；那时先观想自己真的举起手指头来了，把这个手指用线从根部缠死，然后弄了厚厚的布包起来，灌了香油，在观想中真的把火点了，端正供佛；观想完了再观想自己用整个三千大千世界，包括国家城池、山河大地、一切眷属都供养了佛舍利塔，你自己去观察看看，是哪一个功德大？

然后你再回来观想：我这个手指头还继续燃烧在供养佛舍利，观想到把它供完了；这是从自己的心中去作观想和思惟，你这一段经文的功德就可以成立了；因为你真的下定决心去作，但是没有从现量上去作，而只在观想层面来作，是因为你想要较量出这个功德。第二个部分你再去作思惟整理，然后下定决心：“我应该受持《妙法莲华经》，假使我这一世没有机会真正受持‘妙法莲华经’如来藏，那么《妙法莲华经》里面的经卷中的一首四句偈，我至少要受持终身。”这样子去思惟整理以后，下定了这个决心，那你这个福德已经超过了那个燃起手指头供佛的人了，当然更超过了用遍满三千大千世界七宝布施的人。

那么这样子下定了决心要永远受持《法华经》以后，你得到了这一分福德，接着要回来再作另一个较量。为什么要作这个较量呢？因为在学佛的过程之中，有一件事情是大家必须要知道的，就是诸佛都是“福慧两足尊”，福德圆满、智慧圆满。那么为什么后面这个受持《法华经》的福德功德，胜过前面那个燃指供佛的人？这个一定要弄清楚。前面有人把三千大千世界包括他的国家山河、妻子儿女等等都布施了，不如燃一指来供佛舍利的人；可是这个人据诸位刚才较量的结果，认为不如后面另一个受持《法华经》的人，那么其中一定有原因，诸位才会作下这样的抉择。

正因为受持《妙法莲华经》是第一义谛的智慧；而他以这个三千大千世界的一切来供佛舍利，或者燃指来供佛，毕竟只是世间福德，他并没有实相智慧；或者未来无法引生实相智慧，因为不想受持第八识“法华经”如来藏妙义，未来就不会想要正确地实证。没有智慧的时候，他供养了“佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉”以后，终究还是世间福德，与世出世间的大福德无关。可是如果有受持《法华经》的智慧，这个智慧本身一定伴随着大福德；你只要真正受持了“妙法莲华经”第八识如来藏，虽然还没有离开胎昧，但这个种子生生世世终究会存在，因为你往世曾经证悟过；只要缘熟了，你同样又可以证悟；只要你悟后愿意弘法，一世都不愁吃喝，食衣住行都不是问题，不就是大福德了吗？

所以诸位有智慧断定说，受持《妙法莲华经》的人是胜过燃指供养佛舍利的人，而燃指供养佛舍利的人胜过以遍满三千大千世界一切七宝及眷属来布施的人；那么接着要问诸位了：在正觉同修会如实受持《妙法莲华经》，是有希望实证而亲自受持的喔！你已经进入正觉了，是有希望可以受持“此经”如来藏的；那么这样子较量下来，还要不要再绑起手指头点了香油来燃指供养佛舍利呢？不用了！假使你燃烧了食指，将来敲电脑［计算机］写佛法著作弘法，或是电脑［计算机］邮件联系事情时，因为少了一根指头，老是一次又一次不断地懊恼说；“又打错了！老是敲错了！”那时能怎么办？无法补救了！

我们目前不是住在净土世界中，有很多利乐众生、住持正法的事情，是必须要具足身根来作的，所以身根的庄严也是菩萨所应该要留意的地方。还记得吗？菩萨戒里面有一个戒叫作“不故入难处”；有危难的地方你都不要轻易进入，因为你必须要维护这个色身作为道器。这个身体，你既然成为菩萨了，已不完全是你的了，同时也是众生的，所以你必须要照顾好，你有义务要照顾好；因为将来有一天，你能够为众生作出什么样大利益，你现在还不知道，但将来是有这个机会的。因此，既然受了菩萨戒，你这个身体已经是众生的，不单单是你自己一个人所有，所以凡是有灾难的地方你千万不要轻易进入了。

我们需要为众生作的事情还很多，所以有危难的地方真的不可以随意进去；如果你有命在，还可以利益更多的众生，对众生还可以产生更大的利益。即使没有希望可以开悟“法华经”如来藏，至少受持《法华经》经卷中的四句偈，就保住了你未来世证悟的种子，远胜过燃指供养佛舍利。

为什么受持“法华经”如来藏心，乃至于只受持其中短短的一首四句偈，都胜过燃指供佛，一定有原因的。这个原因，佛接着就为我们开示：【宿王华！譬如一切川流江河，诸水之中，海为第一；此《法华经》亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。】

意思就是说，譬如一切川流江河，一切诸水之中，以大海最为第一；这一部《妙法莲华经》也同样是如此，是诸如来所说经典之中，最为深奥广大。

世尊说了很多种的譬喻，让大家可以了解；因为有时单单主张“此经”最为第一，众生不一定能懂。单只是告诉大家说，这是第一无上之经，而众生听到 佛的所说也信受了，却依旧不知为什么是第一，心中终究不免会有所疑。那么 世尊现在为我们作了这些譬喻，例如《阿含经》中说的“智者以譬喻得解”，也就是说，只要是有智慧的人，用譬喻为他解释了以后，他就可以理解，理解以后心中的疑消失了，他就可以具足地信受了。

譬如说，一切大川、水流、大江、大河之中，以海水最为第一。那么大家这样就了解了：不管什么样的水，大海最广大第一；因为不论是什么样的水，都不可能超过大海的广大，这是大家都可以接受的。用这样的譬喻来说明这一部《妙法莲华经》——这一部如来藏之经典，在 如来所说一切经典之中最为深大。那么我们可以去一一检验这句话说得有没有道理：例如一切的大乘经典中，是否全部都依于“此经”如来藏而为大众宣演的？只要从这一点去加以检查就知道了。般若诸经、第三转法轮诸经，莫不如是。可是众生并不了解，得要有人一一加以演说才能了解。

就好像 平实导师最早期弘法时，那时连一本《无相念佛》都还没有出版，但 平实导师已经开始讲解《成唯识论》了；但早期会内有些人因为 平实导师没什么名气，又没出家而不穿僧衣，他们想：人家印顺法师八、九十岁了，又是出家人，又写了那么多书。所以他们最后还是改信了印顺法师，于是就有几个人私下讨论来、讨论去，然后推出了一个人来跟 平实导师谈：“印顺法师把第二转法轮的经典，把般若系列判作‘性空唯名’，老师您认为怎么样？”平实导师那时对什么人都不评论，所以说：“我没意见，但是我把《成唯识论》讲解到这个地步了，你认为呢？”平实导师这么一问，他们便作罢。

后来他们又推了同一位代表又来问 平实导师，平实导师就说：“如果般若不是依真如来讲，而是印顺法师所判的性空唯名，那我问你：般若诸经是不是戏论？”他听了不敢答腔。因为其实“性空唯名”的意思就是其性本空而只有名言，那么《大品般若经》六百卷，以及《小品般若经》乃至《金刚经》等等，可就全部都是戏论了！他们依旧不敢回答。然后因为当面谈不下来，干脆写信来质疑，我们才会有那本《平实书笺》写出来利益大家。这意思在告诉我们什么道理？告诉我们说：大乘的经典，不论是哪一部，全都是依于第八识如来藏，也就是依“妙法莲华经”来说的。

后来 平实导师所以从《小品般若经》里面把不念心、非心心、无心相心等圣教都提了出来，我们说：般若诸经之所说，一方面说蕴处界全都虚妄，但是这蕴处界都归属于实相心如来藏，才能成就一切法不生的正理，才能够成立中道，否则中道的正义就不能存在；那么中道的观行简称为“中观”，这个中观所观行的对象，也就是中道心如来藏。我们渐次的把般若诸经中的这些圣教举示出来，终于开始有人接受了。可是当你了解大乘经典之所说，全部都是依第八识“妙法莲华经”来说的时候，你来看看“此经”妙法莲花，是不是 如来所说经中最为深大？因为 如来第二转、第三转法轮讲了那么多的经典，都是在讲“此经”如来藏呀！全都是在讲《妙法莲华经》。所以这部经当然“于诸如来所说经中，最为深大”！

第三转法轮的经典被释印顺判为“虚妄唯识”，他们也曾经提出来质疑我们；唯识增上慧学既然判定是虚妄的，而 佛陀讲了那么多部的虚妄唯识经典，不也等于都是戏论吗？既然是戏论，就只要演说性空唯名就好了，又何必别立虚妄唯识来戏论一番？然后我们把唯识经典的内容举了出来，证明唯识增上慧学的经典，其实是依“真实唯识门”来讲“虚妄唯识门”的诸法，是同时具足两门的，但是释印顺只取其一，不具足圆满，所以太虚法师才会说：“印顺把佛教割裂到支离破碎了。”真的没有错怪释印顺这个徒弟啊！

释印顺公然反对他的师父太虚法师说的“真常唯心才是中国佛教的最重要法义”，来到台湾以后竟然还打着太虚法师的旗号，说是他的入室弟子，来跟他师父太虚法师的开示打对台，天下有这个道理吗？所以，人之无耻可以到此，真的很难想象吧？把师父推翻了，还公开宣称是师父最重要的弟子，真是岂有此理！这种事情是很多人所不知道的，而释印顺他们不过是一步一步跟在日本那些佛教学术界的人，在他们后面追随而已，根本没有自己的中心思想，当然更不可能有见地。

如果你真的实证了第八识妙法莲花，详细去阅读二、三转法轮诸经的时候，都可以亲自证实 如来所说经中全都在讲第八识“妙法莲华经”，没有在讲别的；再去阅读四大部阿含诸经时，你会发觉二乘菩提所证涅槃解脱，也是依第八识“法华经”而建立的。所以 世尊说：“此《法华经》亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。”真是如实语。

时间关系，我们今天为大家解说到这里。祝您

身心康泰，学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！