各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要講的是「三乘菩提之法華經講義」，今天的講題是「摧邪顯正」。

我們前面有提到在這邊護持正法是不容易的，因此我們看到，有阿羅漢而且是被授記成佛，他們都不願意繼續在這個世界來護持正法，確實這個世界的護持正法他很為難。而且眾生呢，好的，他不太會相信；但是不好的，他卻很信受，這個就像是閩南話有一句話「人牽毋肯行」——人牽不肯跟著走；「鬼牽硞硞走」，那如果是鬼來牽呢，他就一直砌砌硞硞在後面一直跟著，然後腳步不停歇，不管前面是怎樣，他一直走向前去。

譬如說，我們來看到世間的一些宗教信仰，實際上他們是很想要依附於佛教的，尤其是一貫道，一貫道它的崛起是在後來，因為道教沒有辦法那麼興盛的情況下，然後又有人想要依附佛教，可是他又不想要跟著佛教，那在這種情況下，他發展出一貫道。一貫道他們說現在是白陽期，因為他想你佛教要等五億七千六百萬年才會有 彌勒佛，然後我現在就趕快說，這個天界換彌勒當家，現在是白陽期，所以趕快就這樣「道降火宅」，他們講的就是屬於來亂這個世界的。一貫道他們並不只有引入佛菩薩，他們還是想要自己去信受自己的法，所以就創造了老母娘，老母娘她可以出生五教(五教的教主)；可是老母娘到底來源是什麼？這一貫道的人，以前的這些，實際上他們也不清楚。不要說他們不清楚啦！就是這些更往上的人，他們也不太清楚。那為什麼呢？因為這一貫道的老母娘實際上是一個虛設的，是一個虛構的人物，她不像天地間，比如說，平實導師還說瑤池金母還是有的，但是這個老母娘根本是不存在的。

那老母娘到底是怎麼被創造出來的？老母娘她又叫斗母、道母。實際上她是北斗的斗——斗母，但因為唸起來跟道理的「道」很像，以前斗母實際上那個母是有加女字旁的。那斗姆又是什麼？斗姆就是五斗星宿的母；母就是出生五斗星宿，或是五斗星宿以她為真正的主宰。那五斗星宿又是什麼？五斗星宿就是中國人古時候就看這個天空，去定義東西南北中、去定人家「斗」。所以中國有道教傳統叫拜斗；拜斗就是你要祭拜，這樣就是拜星宿。因此這個是屬於民間之法，道教把它認為這是很重要之法，那就知道這是屬於世間宗教的層次。佛教說這種都是屬於遠離佛菩提道的，都在求世間生死，實際上就是等於是依這種世間法來趨吉避凶。所以這樣的話，都不能夠得到真正的解脫。

那這斗母又是怎麼來的？喔，你會說那剛剛不是解釋了嗎？不，實際上東西南北中完了以後，這斗母實際上是北斗七星，冠北斗七星的。咦？你說怎麼會這樣呢？對，所以這實在真是一團的爛帳。就說從迷信、再加上附會，又想要跟著佛教，然後得到佛教的保佑。因為要去拜，應該也是要拜南斗啊！你說為什麼又要拜南斗？所以說中國民間信仰，它一邊是生、一邊是死；北斗是死，所以呢，那你應該是生生不息或怎樣啊，去拜南斗就好了；可是他們拜的是北斗，那為什麼？這一切都是因為佛教裡面摻雜了密宗。密宗不空，他在唐朝的時候就翻譯出關於北斗七星等等這樣的密續，實際上這都是外道法。因為佛教不會去講這種星宿要特別要做什麼，你要去怎樣、怎樣、怎樣；可是密宗因為是跟隨著印度的婆羅門教的種種法，所以就把這帶進來，不知道的人以為這是佛法。

然後一直到了宋朝又有這些法，其中有一位天女，她叫摩利支，也有翻譯叫摩里支天女，她只是天女，她本來也不能說什麼神格，因為她只是一位天女，她還在鬼子母之後。大家應該可能會知道鬼子母，鬼子母算是佛教的一位護法鬼神，那她還在她之後；結果在她之後，這摩利支天女最後搖身一變，變成斗母，因為她跟星宿是有關的。所以最後中國所傳的道教的種種，就是開始把這位斗母翻上檯面，最後又跟這摩利支天女再扯上邊。因為中國在吸收這樣的佛教的文化的時候，不知道自己吸收到密宗的文化了，不是真正佛教，而是屬於婆羅門教的。所以摩利支天女，實際上就是中國一貫道的老母娘的化身；或是說應該是摩利支，他們稱為菩薩啦，就化身為老母娘，或是就等同於老母娘。

所以一貫道這樣的錯綜複雜，這樣走走走、走到附佛法外道密宗的下面去了，可是他也不知道。因此這樣這樣的法，實際上在這世間是不斷地流竄的，人們都會覺得這樣很有道理啊！什麼都很有道理，其實一點道理都沒有。尤其當我們說到了歐美學者，他們本來那時候挾帶的是基督教的文明，以及他們對世界的一些哲學上的看法；因為歐美的哲學很廣，即使是有些科學上的原理也在他們哲學探討之內，因此他對於東方文明不太接受。尤其對於中國，雖然不是到非常厭惡，但他對於中國是不滿意的；中國信受大乘佛法，對他們來說不是那麼容易接受的。所以他們很快地就作出結論，至少在19世紀他們的結論已經很清楚了：大乘經都是後人寫的，全部都是偽經，佛沒有說過大乘經。

他們所根據的、目前所看到的，就是他們認為：「我如果覺得這時候沒有流傳，大家沒有特別記載或怎樣，就是之前沒有嘛！不然怎麼會沒有流傳呢？」因此他們就以普遍流傳的時候，那這樣普遍流傳的時候，一定是有「大乘論師」出現、然後開始宣演——馬鳴、龍樹、提婆，這樣的話才會大家來清楚。所以他們所推定的時間，就大概跟這些論師所闡述的時間不會差太多。可是就如同我們在之前講的，聲聞部派的分裂，是因為對於大乘法彼此有爭執，這種爭執是到非常火熱的程度，所以他們手上一定有一些有所本，不是說我今天幻想出來一個思想，我來跟你談一談；結果他說你幻想，我也幻想一個思想，來跟你談一談；雙方不會這麼沒有品味，或是沒有什麼所學的根據就來隨便講啦！

就如同最後考古學還是有發現聲聞部派還是有大乘經，可是這傳一定是很少數人，大部分都只有這種領導的長老；因為經典古時候很難理解，又很少，數量稀少，所以在這樣的情況下，本來就不容易流傳，這樣是很容易理解的。就像窺基大師他的《成唯識論述記》，那時候在中國傳了多少本啊，可是到元朝的時候都已經找不到了，一本都找不到了，或是說幾乎你很難找到的。中國又戰亂、動亂，水災、火災、旱災等等，那你想這個流傳經典是用紙張的，一燒就沒有了，水一淹就泡了、就爛掉了，這樣的話能夠做多少，所以就算是宋人畢昇發明這個印刷術，那也沒用啊！而且有時候最後連版都壞掉了，你怎麼再印？而且古時候印這個要花多少錢啊，一卷就不容易留存了，何況是十卷。

所以是最後，單單這件事情，如果沒有其他書籍記載或是怎樣的話，大家就說那應該有留存，沒有就是沒有。後來是楊仁山到日本去，才又找到這個本子，再帶回到中國的。所以很多事情並不是像人們所說的那麼容易，這還算是窺基大師上面有不世出的這種大導師 玄奘大師，不然到底有多少人要來記述窺基大師有這個著作呢？或是有聽 玄奘大師講述，然後成就這《述記》呢？所以今天再回顧歐美學者的論證，那實在是很不可靠。

所以考古的資料，他是從自己侷限的這個來作判定，而不是從這個整個歷史的淵源，以及我們現在從《異部宗輪論》就可以知道有些不同。甚至師父 平實導師造了七鉅冊的《阿含正義》，你在裡面可以看得出來，（世尊所證）這個往前一直尋找生死的盡頭，每一個法依什麼法存在而有這個法，這樣就推論到有一個法，祂不必有一個其他的法存在，祂就是獨自、就可以存在了；當其他法生滅的時候，這個法還是在的，所以這就是識。可是這個「識」，那就找到這個識就結束了嗎？不是！這識是本有法，但祂有功德，所以你在前面已經沒有任何一個法的情況下，這個識又繼續可以支持眾生的生死流轉。所以白品法一直走，你就可以再知道，啊！原來這個流轉法——這個黑品法，還是由這個識。

所以中國的譯本就把這個事情寫出來。所以這個就是 平實導師說的十因緣法，也就是說，你不用再去探討以前的行啊、無明啊，因為都不會離開這個識。因為這個識不是依於過去的行、過去的無明來存在的；基於現在還有無明、還有行，這識還是存在，所以就直接從十二因緣法就把它斷開了。這個就是釋印順他們所不能夠接受、理解的，因為他們的因緣觀實際上都是緣生法，他們沒有真正大乘緣起性空的種種真正的觀念。所以他們相信一切就是這個生、被生，然後最後應該要歸於滅，所以這個「空」應該就是屬於沒有真實的體性，所以稱為空。

可是實際上佛法是說有真實的體性喔！這樣的空性是說真實的，所以這就是《心經》要闡述的；這個心就是本有的，所以祂有了別性，所以又叫作本識。這本識就是涅槃的實際、涅槃的本際，所以祂是生死的盡頭，那也是生死的源頭，所以怎樣都要歸於祂。一切的生死既然盡頭要走向祂，一切的生死存在也是依於祂，一切的生死所啟動、一切也是來自於祂。所以佛法回到這一個來說，因此三界中一切生死的所依就是祂，所以「無始時來界」就在說明這個界，就是如來藏界，就是第八識界；所以這就是 玄奘大師在《成唯識論》所說的。所以這個法才是真實的，真實的法永遠只有一個。

然後真實法可以有很多名字，又叫真如、真如心、實相心、非心心，因為祂不是世間人所理解的心。但是釋印順不接受，釋印順說這個心應該是他所說的六識的心，所以他一生主張六識說；那他又怎麼說呢？釋印順還在《佛法概論》這麼說：【古代的一意識師(然後他括號還說)（見《攝大乘論》），以意識為本而說明諸識，以為意識對外而了別五塵時，即為一般所說的前五識；】(《佛法概論》卷8)但實際上在《攝大乘論本》，玄奘大師所譯的不是這個意思，玄奘大師是分開五識和意識來說。所以於文中應該說「得」成兩種，得成兩種是：「有相見故，得成二種。」所以《攝大乘論》是這麼說的；其中一種是什麼呢？「若眼等識」，就是眼識等五識；然後第二種識是「若意識」。

所以不是以意識為主體識說的(誤以為意識直接函蓋五識)，但是意識是可以領納前五識所了別的內涵，這是事實；但是意識沒辦法取代前五識。如果一個人他自己把眼睛閉起來，他就知道他所見的會非常的粗劣，他只能夠感到一些光影；那他實際上所見到的色相是怎麼樣？實際上是他的法塵相。有時候是依於他的念心所——於所曾經境，他可以憶持，沒有忘記。所以，根本不是釋印順所說的這樣來以意識為（六識）本體。

然後釋印順又怎麼說呢？他又繼續要曲解，然後他的《佛法概論》說：【意識又向內而執取根身。這向內而執取根身的，即等於一般所說的阿陀那識。】(《佛法概論》卷8)或等等。也就是說，你執著一些種種這些法，往外執著、往內執著，結果他現在是說去抓一個第八識，可是這種去抓這個，然後就說這意識就等於第八識；所以他就是在胡說八道。以前的人實際上特別來說是叫作阿賴耶，認為是阿賴耶；從我見認為這樣是阿賴耶，從五蘊來說阿賴耶，從種種的受來說阿賴耶，從種種的眾生阿賴耶來定義就「愛」阿賴耶。然後這樣的「欣、喜、愛、樂」等等，來說這個阿賴耶識，實際上這都是不精確的，這都是其中有一些密意要談；密意要談是說，讓眾生能夠理解有這個法——有第八識，但不是像這地方一直跑到阿陀那識等等。

實際上應該說《攝大乘論》的菩薩不是這樣寫的，無著菩薩根本沒這樣寫，但是釋印順覺得我想要曲解你，我就曲解你，我不要管你。而且釋印順最後結論就出來了，因為他兩個地方講法全錯，可是他就有結論，他結論：【此意識為本的意識，應為從意而生的意識，不只是六識中的意識。】(《佛法概論》卷8)你不知道他在說什麼，因為意識永遠是「意、法因緣生」，但不是從意根所生，意根只是作緣（一切法皆如來藏生）。因為世間一切諸法在《阿含經》已經都說得很清楚了，是沒有辦法由三界中的法來出生的，所以不會是說自作、也不會說是他作，說非自作非他作；這是以前舍利弗尊者和拘絺羅尊者他們的結論就已經很清楚，裡面也講到十因緣法。所以，釋印順像這樣來曲解意識，希望歸回到意識，而且他刻意要扭曲唯識這部論——《攝大乘論》說的是這樣，然後又說叫意識師；實際上他們就都是六識論者，就是聲聞部派，而不是真正《攝大乘論》無著菩薩所說的唯識的真義。

好，今天就說到這裡。

阿彌陀佛！