各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您继续收看“三乘菩提之法华经讲义”单元。我们继续说明《妙法莲华经》〈嘱累品〉当中 佛说：【若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。】世尊交代说：如果众生之中有人对于《妙法莲华经》不信受，对于如来智慧不信受，就应当在如来所教导的其余深妙法中，开示利益他们、教导他们，让他们心中欢喜。若能够这样子作，就是已经回报了诸佛的无比深恩了。

如何是为他演说其余的深法？也就是依八识论而为他演说真正的二乘菩提。这个二乘菩提深法，为什么是“如来余深法”？二乘菩提解脱道是世俗谛，是世间的真理，是凡夫僧俗所不能够知道的，因此称为深法；因为不能为他解说“佛之智慧、如来智慧、自然智慧”，因为他们不会信受，他们愿意信受的只是解脱于三界轮回之苦的法，所以只能够为他们演说二乘菩提；但是二乘菩提也是如来所说的深法，不是凡夫僧俗所能够知之，因此就说是“如来余深法”。

解脱道是如来所说的法，但不是“如来智慧、自然智慧”所证之标的，只是“如来智慧”中的一个小小的副产品；可是对众生而言，对于已经进入佛门学法而不信“如来智慧”的六识论凡夫僧而言，那都仍然是“深法”。所以，那一些六识论的人，不应该一开始就为他们解说《法华经》如来藏的妙义，而应该先从解脱道为他们说起，以免他们生起烦恼；正确的在摄受众生的时候，应该很有权巧地告诉他们五阴和十八界的道理，让他们具足了解五阴，也具足了解十八界，那他们就不会再主张“意识常住不灭”。

如果这些人是号称学佛人，既然他们想要修学解脱道，就一定不会认同断见外道论，这个时候告诉他们：“五阴是虚妄的、十八界是虚妄的，阿罗汉入无余涅槃时要灭掉五阴十八界，不受后有。”当他们确实了解十八界与五阴的具足内涵时，他们会想说：“阿罗汉的无余涅槃是不是断灭空？”当他们这么想的时候，再以方便告诉他们说：“不要认为这样子灭掉蕴处界以后是断灭空，因为灭掉十八界跟五阴以后，还有本际独存——还有一个本际仍然存在不灭，但是已经不再跟五阴十八界继续作伴侣了，这叫作遗世独存。”也就是第八识“妙法莲华经”离开三界世间而独自存在，就是无余涅槃的本际。

当他们知道这个道理以后，为了想要实证，他们就会自己思惟，初果是很迷人的，因为初果是七次人天往返就可以解脱！学佛人都会觉得很迷人而想要实证的！那他们就会去思惟，思惟出来以后，就会得到法眼净。这个时候他们终于断了身见而断尽三缚结，得到法眼净了。

但这只是二乘菩提的法眼净，不是大乘菩提的法眼净，接着可以告诉他们说：“十八界里面有六根、有六识；六根里面的意根，能了别法尘变动，想要如实了别法尘的细相，所以能够出生意识！那么能了别法尘的意根，是不是一个心识？”这时他们就知道已有识阴六个识，又有意根这个心，就是第七识；然后听到《阿含经》中说有涅槃本际，原来无余涅槃里面还有一个本际，就想：那一个本际一定也是心，不是虚空也不是物质。这样一来，众生就自然而然知道有八个识同在，如此顺理成章接受八识论。

当他们知道二乘菩提解脱道只是“如来余深法”中的法而已时，就会想知道真正的深法究竟是什么？这个时候再告诉他们说：“如来的甚深法就是‘妙法莲华经’！”就这样把众生从“非善男子、非善女人”，转变成“善男子、善女人”了！这就是摄受佛土，他们将来就是我们的佛土中的一部分，因为他们进入佛菩提的因缘是由我们而来的。

如果有人连世界悉檀所说的三界境界都不信，连因果律都不相信，那就更不该对他演说这个“如来余深法”，还得要再往下降到更低的层次，先以世界悉檀为他开示，先以为人悉檀施设方便让他信受，暂时别谈二乘菩提，因为这时二乘菩提对他而言还是太深奥。所以得要再降低层次，那就要先从次法上面来教导他；也就是说，次法中的施论、戒论、生天之论。先不要具足告诉他；只要先说到生天之论的一部分就好，不必讲到全部的生天之论，否则他听了就烦。

这时只能先告诉他生天之论里面的一小部分，叫作三界悉檀，也就是“世界悉檀”。这时告诉他说：“你如果想要修学解脱道，想要解脱于生死的痛苦，至少要先知道三界的境界，否则努力实修以后，怎么能够确定自己所证已经超越了三界呢？怎么能够有把握说，自己舍报以后一定可以出三界？如果还不知道三界的层次，就不可能知道自己现在的所证是在三界当中哪一个层次，又如何能确定自己真的能出三界？一不小心就会犯了大妄语业，那可真的麻烦了。”

然后就告诉他欲界是什么层次，色界是什么层次，无色界又是什么层次，这三界世间的内涵大致如何。最后告诉他：“必须要超过欲界、色界、无色界，才算是出三界了。”若是他有兴趣，继续问说他还应该学什么？就可以告诉他：“还应该学更多的次法，就是施论、戒论、生天之论。”等他把施论、戒论、生天之论学完了，再进一步告诉他“欲为不净，上漏为患，出要为上”这些出离三界的法。如果无法这样一步一步修学上来，在解脱道中就学不好，这就是一个方便善巧。

我们摄受众生的时候，不能够用自己的想法平铺直叙一直讲下去，众生往往没那个耐性听我们说法；所以要有一些方便善巧，让他引起了好奇心，而且我们所讲的都要跟众生有切身的利害关系，息息相关，众生就会有兴趣想要听下去。最后众生终于了解：原来学解脱道还得要建立第七识、第八识的正理；得要具足了解五阴的内涵，也要知道意识不过是识阴中一个生灭心；还要知道十八界全部都灭除，才能够出离三界生死苦，而这是可以经由实修而达到的。

当众生如法了解以后，就会信受：“原来不论二乘菩提或是大乘菩提，都应该依于八识心王的正理来修。”那么这时就可以把他带入大乘法中来说明了，他就是真正的善男子、善女人了。当他成为真正的善男子、善女人时，他会想知道接着该学什么？这时就告诉他说：“你接着该学菩萨道了。”那他就有佛菩提种生起、发芽，从此以后，只要跟着慢慢为他浇一点水就够了，他自己就会开始生长。就怕他没有佛菩提种，一旦有种子，只要每天给他几滴水，他自己就会生长发芽。可是要为他种下那佛菩提种，却是不很容易啊！所以，什么样的人可以成为真正的善男子、善女人，就是要等他佛菩提种生起，能够信受“如来智慧”了。

如果不是有佛菩提种的人，就得“于如来余深法中示教利喜”，也就是说，只能为他演说二乘菩提。二乘菩提的实证可以让他作为一个目标，当他想要去获得那个目标时，就得好好的修学，就可以一步一步地引导他成就二乘菩提实证前应有的正知正见，他自己会了解：“原来大乘经中都是在讲那个第八识如来藏，才是正确的佛法。原来那些大乘经并不是后人创造的，真是如来所说的。”这时他就有资格称为这句经文中的“善男子、善女人”，因此说这个时候可以开始为他讲解“如来余深法”中最深的部分，也就是六住位之内，三贤位的初住位到第六住位为止的六度波罗蜜多。这时可以为他宣讲初住到第六住位的六度万行，也叫作“如来余深法”，因为这时还没有牵涉到实证，但却已经是很深妙的法了。

于是在这个“如来余深法”中，渐渐告诉他：这识阴六识是什么自性，意根是什么自性，如来藏又是什么样的自性，让他从知见上去建立大乘菩提的概念；然后佛菩提道当中的次法也要告诉他，说明这个“次法”一样要好好修。至于佛菩提道的次法是什么？就是前五度！前五度都修好了，才算是有福德的人；也就是说先要完成布施这一度，布施完了得要受戒，让心地清净无有私心，愿意为众生去付出；然后告诉他：“还要进修忍辱行、精进行，还得要懂得静虑的道理，具备一些基本的定力，然后才能有办法修学般若。当修学般若完成了，才能够实证真如，才能够进入第七住位常住不退。”这一些也是“如来余深法”，但却是“如来余深法”中最深的法了。

当他把前六度都修习完成了，才能够实证“此经”妙法莲花，才能够为他如实演绎“此经”妙法莲花等法；那么他这时自然懂得说：“原来诸法都是从‘此经’生。如果没有妙法莲花如来藏，就没有三界世间，也没有一切的有情，更不可能有三乘菩提了。”这就是说，“如来余深法”对不同的人有不同的定义，因为不是每一个人都适合每一个层次的“余深法”。因此我们摄受有情的时候，应该去判断、去了解有情众生，看他们现在适合哪个层次的“如来余深法”。

有些人是修学佛菩提已经很多劫了，那就知道他不必再修学“如来余深法”，可以直接告诉他“此经”妙法莲花是什么样的道理，直接让他进入大乘法当中去修学，去学习参禅应有的功夫与知见。面对众生，我们要先判断对方是不是真正的“善男子、善女人”。如果是真的“善男子、善女人”，也就是说他真的信受“如来智慧、自然智慧”，他也知道阿罗汉不等于如来，知道如来具足阿罗汉功德而不只是阿罗汉，那他就是真正的“善男子、善女人”了；那就应该为他演说“此经”妙法莲花，让他熏习“此经”如来藏的妙义，使他去修集足够的福德与正知正见，然后未来可以实证。因为这样的人，我们是应该帮助他将来可以实证诸佛智慧。

若是对于非善男子、非善女人，也就是不信受“如来智慧、自然智慧”的人，就应该“于如来余深法中示教利喜”，不应该勉强为他演述“此经”妙法莲花；因为“此经”第八识妙法莲花，是三世诸佛最重要的密意，所以都不明说。一切菩萨的论以《瑜伽师地论》为根本，所以《瑜伽师地论》也称为根本论，而这部根本论之中也提到这个问题；说这个阿赖耶识如来藏既然这么重要，为什么 佛在经中不直接告诉众生呢？弥勒菩萨说明：“因为这是诸佛的甚深密意，是故不说。”

也就是说，不信“如来智慧、自然智慧”的人，还不是大乘法中说的“善男子、善女人”，那就该遵照 世尊的指示：“当于如来余深法中示教利喜。”不要再为他讲解“此经”妙法莲花第八识的法义，只为他讲解二乘菩提；或者等而下之，只为他讲“欲为不净、上漏为患”等等，如果再等而下之，就只能告诉他“施论、戒论、生天之论”，他若能够实修人天善法，也就很不错了。

如果对方是坚持六识论的人，是向来否定大乘法的人，我们就不该为他演述大乘法，因为这样就不是“报诸佛之恩”。同样的道理，如果他是个“善男子、善女人”，我们只是为他讲二乘菩提，都是只讲“如来余深法”，而不讲如来深法，这样也不是报佛恩。

也就是说，菩萨们都不应当违背 如来这两个层面的教导。世尊说的是“已报诸佛之恩”喔！不是单单说是“已报我释迦如来的恩”，强调这是“报诸佛之恩”，是广大而不是狭小的报恩。换句话说，我们弘法的时候，接引人的时候，必须要如法，不应该违背 如来的告诫。如来训勉我们应当要如何为众生说法，应当观察众生的根器，那我们就依照 如来的教导而行，不要违背。如果能够不违背，当我们在弘法的时候，就是“已报诸佛之恩”，这样如实而行的人，才能符合 世尊在这一品中对上行菩萨的开示，也就是真正成为上行菩萨；从此以后一切修行都是上行，再也不会原地踏步了，未来渐渐会与“从地踊出”的上行菩萨一样具有八、九地等等的大功德。

今天就为各位菩萨说明“若有众生不信受如来智慧者，当于如来余深法当中示教利喜”到这边，欢迎各位菩萨继续收看。

阿弥陀佛！