各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您继续收看“三乘菩提之法华经讲义”单元。在《妙法莲华经》〈嘱累品〉当中 佛说到：如来由于自己本身有大慈悲，无诸悭吝，是大施主，而且具足有四无所畏，因此可以教导给众生“佛之智慧、如来智慧、自然智慧”；因此说 如来是三界中最大的施主。因为一切的布施当中，无有超过于法布施者，而 如来这个法布施又是最究竟而且具足圆满的法布施。所以 世尊说祂是一切众生中的最大施主，就勉励所有菩萨们说：“你们这一些被释迦如来无量劫以来所教导的、证量很高而从娑婆世界下方虚空中前来的大菩萨们，也应当要随着释迦牟尼佛来修学如来所得的一切法；并且对所有的众生不应该有所悭吝。”

这就是说，所谓的施主，一般而言是从世间相来说；在世间相中，佛门三宝不从事于世间财物的生产，所以四事从缺；也就是食衣住与药物四种事情全部都缺乏，都要由众生来供养，因此说护持三宝的众生就是施主。然而这只是从表相上来看，实际上佛教三宝却是从世间法不能够相提并论的层次来作布施，布施给众生的既是解脱道，也是世出世间无上乘法的佛菩提道，是法上的施主；而 佛陀是一切三宝之所归命，法从 佛陀而来，因此 佛陀也被称为“大施主”。又因为这个法布施，令众生世世得利，乃至最后成就无上胜妙的世出世间法，最终可以成就无上第一义谛而究竟成佛，当然是“大施主”。

从世间法上来看，即使用布满三千大千世界的七宝来布施，也只是生灭无常之物，所得到的福德终究也会有用尽的一天，被布施者所获得的受用，死后就全都灭失了，所以 佛陀的法布施才是世间最大的布施。从究竟与了义以及极长远的时劫来看，财物布施并不是大布施，而佛法的布施可以使人从因地一直到究竟佛地，乃至成佛之后尽未来际继续受用而无间断，并且进而可以把法布施给有缘人，这样才是真正的大布施。佛教三宝对众生有这样的大布施，而三宝之中以佛为尊、以佛为主，所以 世尊说“如来是一切众生之大施主”，这真是诚实语。

因此，世尊以这样的开示，勉励“从地踊出”的无量无边菩萨摩诃萨们，应该要随学 如来之法。随学之后，对众生不该生起悭吝之心；也就是说，随学 如来之法的目的，不是为了自己，而是为了众生。世尊告诉这一些菩萨摩诃萨们的旨意是说：“你们大家随我修学无上胜妙之法，不是为了你们自己，而是为了广大无边的众生。”所以说“勿生悭吝”。

世尊接着告诉他们未来怎么作：【于未来世，若有善男子、善女人信如来智慧者，当为演说此《法华经》，使得闻知，为令其人得佛慧故。】（《妙法莲华经》卷6〈嘱累品 22〉）这是说：“诸位菩萨摩诃萨们，随学如来之法而后有所成就，在如来示现灭度之后的未来世中，假使有善男子、善女人信受如来智慧的话，就应当为他们演说这部《妙法莲华经》。”也就是如来藏的妙义。

这一段经文带出了两个意涵：第一、对方必须是善男子、善女人，假使对方不是善男子、善女人，就不应该为他讲述这个《妙法莲华经》。怎样的人是不善男子、不善女人？《杂阿含经》卷三十七：【世尊告诸比丘：“有不善男子、善男子。谛听善思，今当为汝说。云何为不善男子？谓杀生者，乃至邪见者，是名不善男子。云何善男子？谓不杀生，乃至正见，是名善男子。”】在《杂阿含经》中 世尊定义“不善男子”为“杀生者，乃至邪见者”，也就是具有杀生、偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄语、绮语、贪欲、瞋恚以及邪见这十不善业的人，就是不善男子或是不善女人。对于不善男子或不善女人，是不应该告诉他们如来藏该怎么实证，《妙法莲华经》该如何了解的。

那么，什么样的人才是善男子、善女人呢？佛陀有指示说：“信如来智慧者。”善男子、善女人对于如来于佛菩提道诸经中所说的深奥难解的法义，他有如实信受，所以他对如来的智慧是完全信受的；虽然他还没有实证，但是心中的信是圆满具足而生起信力了，这样的人才是 世尊这句圣教中所说的“善男子、善女人”。若是六识论者听闻，他们一定没办法接受，更无法相信如来智慧。

因为他们认为如来的智慧与阿罗汉的智慧是一样的，所以主张阿罗汉就是佛，佛就是阿罗汉，没有差别。因此他们不信阿罗汉之上还有如来的智慧，所以那些人就不是“善男子、善女人”了！那么由此定义，就是说：“所谓的善男子、善女人，就是信受如来智慧的人。”假使他坚持如来只是阿罗汉，没有一切种智的智慧，所以阿罗汉就是佛；那么他就是不信受“如来智慧”的人，因为他对三宝的认知是错误的。

诸佛当然都有阿罗汉在解脱道上面粗浅的证量！因为好多好多的菩萨们都有阿罗汉们的证量，可是不回心的阿罗汉们完全没有菩萨的证量；而菩萨们又没有佛的证量，所以菩萨们也不可以自称成佛。那么 佛陀称祂自己也是阿罗汉，并不是说自己只是阿罗汉而已，还有佛地的证量。因此说，只有信受“菩萨的智慧非阿罗汉所知、诸佛的智慧非菩萨所知”的人，才能够说他是适合听受了义《妙法莲华经》的善男子与善女人。将来这些被 释迦如来教导的一切菩萨摩诃萨们，受学提升了自己所证的如来智慧以后，遇到这些善男子、善女人们，就应当为他们演说这部《妙法莲华经》。

至于为什么要为他们演说？因为可以使他们听闻而且如实的理解意思，是为了让他们可以得到佛的智慧的缘故，这也就是我们常常说的：诸佛来人间示现或者建立某些净土而示现成佛，不会只教导较差的解脱智慧，一定会把如来的智慧全部加以演述，让大家听闻理解而懂得如何实证，之后能够继续迈向佛地。诸佛如来都不是吝法之人；既然不吝于法，就不会把成佛之道隐藏起来，只教导二乘菩提的解脱道；所以诸佛在世间出现的目的，都是为了让大家于“佛之智慧”可以闻知乃至实证，并且继续演绎整个成佛之道，要让众生成为实证的菩萨摩诃萨以后，继续往上进修得到“如来智慧”，最后可以得到“佛之智慧”。所以 世尊说：“使得闻知，为令其人得佛慧故。”

接着 世尊又开示说：【若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。】(《妙法莲华经》卷6〈嘱累品 22〉)世尊交代说：“你们这些大菩萨们未来世利乐众生的时候，如果众生之中有人对《妙法莲华经》不信受，对于如来智慧不信受，就应当在如来所教导的其余深妙法中，开示利益他们、教导他们，让他们心中欢喜。若能这样子作，就是已经报答了诸佛的无比深恩了。”我们不要只看这段文字的表面意思，世尊的意思是说，假使有的众生于佛菩提智不信受，我们如果同样用这胜妙的《法华经》如来藏妙义为他示教利喜，就是没有回报诸佛之深恩。这就是 世尊话中隐含的意思了。

也就是说，如果众生不能舍弃他心中六识论的邪见，改信如来八识论的智慧，就不应该继续为他演说这个胜妙的《妙法莲华经》如来藏妙义；因为那些人并不是善男子、善女人，他们最多只是一般世俗法当中的善人而已。也就是说，他不相信“如来智慧”道种智所证的无生法忍——不相信十度波罗蜜所修的十地内涵，他只相信说：“‘如来智慧’只是跟阿罗汉一样，而阿罗汉的智慧只知道有六个识，不信受如来有说八个识。”我们想一想，这样的观念和论点，是不是把二乘菩提——也就是真正而非误会的二乘菩提——也给否定了？

凡是六识论者都已经在实质上否定了真正的二乘菩提。因为二乘菩提如果不是以八识论的法教来建立、来弘传，就不是真正的二乘菩提，只是凡夫所知的二乘菩提，它的本质不异于断见外道。在《阿含经》中 世尊明明告诉我们“意、法因缘生意识”，既然是由意根与法尘作为因缘而生起了意识，显然意识和意根必然是同时存在的，而且意根是在意识出现之前就先存在了，显然是有第七识意根先已经存在，并不是只有识阴六个识存在啊！

而且 世尊也怕大众误会了不解，特地建立了十八界和五阴；既然建立了十八界而说每一个人都具足了十八界，也说十八界是同时存在的，那么意根显然是与识阴六识同时存在的，也就是有七个识。然后 世尊又说，阿罗汉入无余涅槃灭尽了五阴十八界，还有无余涅槃中的“本际”，说阿罗汉所证的涅槃是“常住不变”而非断灭空，所以才说众生是无明所遮障，因此“生死流转，不去（也就是不能到达）本际”，世尊说的那个涅槃“本际”难道会是他们所说的断灭空或是虚空吗？而且，本际会是物质吗？显然不可能！那一定是心，灭了十八界而没有六识与第七识意根以后，还有个本际这个心独存，不是断灭空，因此说阿罗汉所证的无余涅槃不同于断见外道。

这个“本际”又称为“诸法本母”，说蕴处界等诸法从祂而生；这就证明十八界中的七个识以外，还有另一个识不是十八界所函盖的，因为灭了十八界以后祂还继续存在，成为解脱后的无余涅槃中的“本际”。这已经告诉我们一个真理：解脱道无余涅槃的取证，必须依止于八识论来修行才可能成就，否则就难逃断灭空的一个窘境，将来会成为连我见都断不了的外道法。基于错误的六识论前提而主张“解脱道就是佛菩提道，解脱道说的是六识论的法”，根本就是完全误会佛法，是凡夫所想象的二乘解脱道，并不是 世尊所说的真正解脱道。

如果他们连佛菩提所含摄的最粗浅的声闻解脱道尚且误会了，如何能够了解“如来智慧”？所以他们不信“如来智慧”、十度波罗蜜。因为那些人并不是《法华经》中、也不是大乘经中所说的善男子与善女人；最多只能够称为是世间法中的善男子、善女人，但却是佛菩提中破坏胜妙三乘菩提的人，当然谈不上是善男子、善女人。因此，假使有人学佛了，不信“如来智慧”的道种智内涵，就不是 佛在这里所说的“善男子、善女人”，就不应当为他演说此《法华经》，也就是“此经”——如来藏的妙义。

所以 世尊交代说，如果有众生是不信受如来智慧的人，应当在如来所说的其余深法中，为他“示教利喜”。那什么是如来其余的深法？大家应该要先了解的就是如来之法中，最深、最胜妙的就是佛地的智慧；如果不谈佛地而说三乘菩提的智慧，那就是圆教和别教的智慧最胜妙；而圆教正是佛地智慧的概略显示，也就是《法华经》所说函盖三世诸佛，以及十方诸佛法界的智慧。

而佛菩提智是三乘菩提当中最胜妙的，也就是“别教”的智慧。为什么称之为“别”？因为它不共于二乘圣人，因为二乘圣者所不能知，所以称为“别”，表示大乘法教实证的智慧有别于二乘圣人。如果是“通教”呢？譬如通教菩萨的所证，其实也是二乘菩提；虽然他证得阿罗汉果、辟支佛果以后，由于四宏誓愿所执持的缘故，终究不入无余涅槃，世世常在三界之中行道利乐众生，所以说他是菩萨；但他所证只是解脱三界生死，通于二乘圣者而没有差别，因此称为通教菩萨。

而这样的通教菩萨证得阿罗汉与缘觉果之后，继续在世间行道的无止尽过程中，终究会有一天遇到菩萨或者遇到某一尊佛，由于他的菩萨性使然，就会信受“如来智慧”与“自然智慧”，他必然会走上六度波罗蜜乃至十度波罗蜜的行道过程；因此他是信“如来智慧”者，虽然他目前只是通教菩萨。但因为他很清楚知道，即使是通教的究竟果，成为阿罗汉菩萨或者缘觉菩萨，而这个法的实证依旧是依止于八识论来成就的，所以他绝对不会否定八识论的正法。如果有人主张六识论的所谓解脱道、所谓成佛之道的佛法，这位通教菩萨立刻会知道那是想象之法；因为他已经了解、已经亲自证实，二乘菩提的实证也是要依八识论才能够成就的。

今天这一集就为各位菩萨说明“世尊是一切众生之中最大的施主”到这边，欢迎各位菩萨继续收看。

阿弥陀佛！