各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您继续收看“三乘菩提之法华经讲义”单元。在上一集当中提到 如来有四无所畏，如来并且能够布施“佛之智慧、如来的智慧、自然的智慧”给众生。那什么是佛之智慧、如来的智慧与自然的智慧呢？

首先，“佛之智慧”就是佛地的智慧，也就是“一切种妙智”，是说一切种子的智慧，简称为一切种智；一切种智是三乘菩提中最胜妙、最究竟的智慧，这个就是佛之智慧。十方三世一切诸佛成佛的凭借，就是一切种子的智慧；换句话说，如来藏中所含藏的一切种子的智慧，已经具足圆满证知了，这个时候就会发起四智圆明的功德，就是一切种智。

那么什么是如来藏中一切种子的智慧？首先，什么是种子？植物中有五类的种子：根种子、茎种子、节种子、自落种子以及果实种子。佛法中引用种子的名相，表示种子就是能够出生诸法。既然是种子，种子就是能够生，当然就是应该会出生诸法。然而什么叫作“法”？五蕴是法，十八界是法，心所法是法，三界六道十个法界也都是法，一切三界中各种我们所知道的，全都叫作法；我们所不知道的也叫作法，叫作诸法，叫作实相法界的法。如来藏中含藏了一切种子，这些种子既然能够生诸法，每一个种子出生的法各不相同，表示这些种子的功能差别不一样！所有的种子各有不同的功能，所以种子另一个名称就叫作“功能差别”；又称为“界”，因为不同的功能差别的缘故就会有界限。所以《成唯识论》中说：法谓轨持。法就是轨范，能够让人生起理解，并且维持它的体不混乱其他的法，互相间有界限。

如来藏所含藏的一切种子，就是如来藏含藏一切功能差别。这样子就是“种子”的意思。有智慧的人就会去思索：“种子是能生，但是能生什么呢？”如来藏总不会出生稻谷苹果吧？那祂含藏了各类种子而能出生什么？能生诸法。这样统统弄清楚以后，知道原来是如来藏能生诸法以后，就终于知道：“一定是共业有情的如来藏，凭借共业而共同出生了山河大地，地水火风都具足。”那最后就会知道：“原来如来藏还真的能够出生稻谷，还真的能够出生苹果。”确实是由有情的如来藏共同感生苹果与稻谷的呀！但不是我们自己一个人的如来藏能生，这是由共业有情如来藏共同来变现、变生的。

“苹果为什么会开花，是谁叫它开花？”一定有人会想：“是自然的嘛！”这是“自然外道”。事出必有因，无风不起浪，它开了花以后为什么就会结果？结了果以后为什么又会长大？长大又为什么会成熟？然后为什么会烂坏？不可能是无因无缘！那么原因是什么呢？是因为众生有种种食的需求。特别是人，有欲界中的“段食”；“段食”一定要以烂坏作为常相。如果人间的食、欲界天的食，不能够以烂坏为相，就不能够成就饮食的法相。

所以苹果为什么会开花、结果、长大、成熟、转烂？“烂”就是先变软了然后开始坏掉。为什么会这样？都是因为众生需要。众生需要的时候，是谁去使它来完成这个过程？是共业众生的如来藏。所以人间的人们如果都往生到欲界天时，以前所有人类所需要的食物就消失了，因为如来藏不在这里变生人类的食物了。那时将只剩下旁生类的动物所需要的食物，还会继续变生。

《起世经》中说，人间刚开始时并没有稻米，人类从光音天中逐次往下堕，渐渐下堕来到人间；刚开始人间并没有稻谷、没有水果，那时只有地蜜；然后下来人间的有情越来越多了，这一些人的如来藏就共同变生出比较能够持久的食物，叫作“地肥”；然后人类越来越多，福德越来越薄，地肥消失以后又变生出粳米；粳米入口即化，比我们现在的米好吃多了，现在的米还得要咬嚼。这就这样子不断地变生出来，人越多时米就变生得越多，质地也跟着越来越差，所以这也是如来藏含藏的种子之一。众生的如来藏有这些功能，但如来藏里面含藏的功能非常、非常之多，因此不同的种子就有不同的差别；所以如来藏所含藏的种子，就是如来藏含藏的各类功能差别；能够具足实证如来藏所含藏的一切种子，就是一切种智。因此，若是有道场否定如来藏，而早晚课要回向一切种智，这就是颠倒愚痴了！

所以“佛之智慧”，就是一切种子的智慧；三世一切诸佛，包括我们是未来佛，将来之所以能够成佛，凭借的最主要的部分就是具足证知如来藏中所含一切种子的智慧；当圆满具足如来藏中所含藏一切种子的智慧了，表示对于如来藏中所有的功能差别都可以随意运用了；当可以随意运用的时候，表示有圆满的“妙观察智”与“平等性智”，也表示有“大圆镜智”跟“成所作智”！这时要如何运作威神之力、运作广大智慧与神通，全都没有问题，这就是我们未来成佛时最重要的一个凭借。

接着说明什么是“如来智慧”——“如来智慧”主要是讲如来乘的智慧。“如来智慧”是从一个过程来说，刚才讲的佛之智慧是一切种智，而一切种智是从究竟地的层次来说。可是“如来智慧”包括菩萨从因地修学一直到成佛的过程所得的智慧，因为一切如来都必须要经历过这样的过程，这个过程最主要的智慧就是讲“道种智”，也就是从初地心到十地满心成为受职菩萨为止，这过程中所修的一切智慧。这一切智慧是成道之所必须的智慧，所以称为道种智；也因为还没有圆满一切种智，所以称为成佛之道所应该证的种智——道种智。这就是从初地心到十地满心所应该修学的这些智慧。

那么初地心应该修学什么？要证什么？二地心应该要修什么？要证什么？每一地各有所断，也各有所证，这个内涵其实讲的就是成佛之道的过程中，所应该要断除与修证的智慧；这个智慧是一切菩萨都必须要具足去实证的，不可以跳跃，不能躐等。成佛者一定要有那个实质，除了要有“佛之智慧”一切种智，还要有“如来智慧”；“如来智慧”就是如来乘的智慧，如来乘的智慧主要就是指修道位中的所有智慧，就是从初地一直到十地为止的修道过程当中证得的智慧，才叫作如来乘智慧，也就是道种智。

至于最后面的“自然智慧”，为什么叫作“自然智慧”？从古到今学禅者一直都存在一个毛病，只是到了末法时代的现在，变得比较严重或者是特别地严重；他们所要的开悟智慧，全都是后来才有的，不是本有之法。后来才有的，是说不是本有的。意思就是这一世出生才有的东西，是有生之法；有生则必有灭，这是指什么？正是指五蕴十八界。

众生都还住在五蕴十八界的生灭法里面，一些误会了的凡夫自称开悟的圣人，他们最看重的就是觉知心；六识全部合起来叫作觉知心，正是识阴六识。学禅者他们看重的是这个有生的、此世才有的觉知心，他们坚定地认为离念的觉知心是无生的，是从前世往生过来的，是永远不会毁坏的。于是想要把这个此世才有的觉知心修行成为离念，转变成常住不坏的无生之心，然后想要用这一个离念的觉知心去住在无余涅槃里面而解脱生死。他们从来都不知道这个觉知心不能在三界外存在，他们都不知道觉知心修除了语言文字妄想以后，仍然是觉知心、仍然是识阴、仍然是在三界之内，他们都误会了，以为一念不生时就是在三界之外，他们以为这个就是涅槃境界。

这表示说，他们是想要把有生之法、后来才有的识阴之法，转变成本来存在的无生法。这是古时候就有的毛病，一直到现在还是继续存在着。平实导师一开始弘法时即宣示说，要用这一个有觉有知、有生有灭的觉知心，去证得无觉无知、离觉观而本来存在的第八识。但 平实导师始终都没有同道，从 平实导师出来弘法至今，就只有正觉同修会会内这么讲，从来没有别人跟着这样子讲；也没有哪个佛教团体愿意承认 平实导师说得对，因为他们都是要把生灭的觉知心变成不生不灭的心，他们当然不会支持 平实导师啊！所以他们这样子修行，后来生起定力成为一念不生以后便自以为悟了，然后有一些与浅浅的定境相应的小小智慧出现了，就从那个智慧来说佛法，因此便开始误导众生。

然而那个不是“自然智慧”，那是依于有生的识阴而修得的智慧。因为他们所修得的境界、所悟的所谓本来面目，正是这一世才有的觉知心啊！不是自然已经存在的。而 平实导师所教导应该实证的第八识如来藏“妙法莲华经”，却是本来就已经存在；不必你去修行，祂本来就存在；也不必你去修除语言文字，祂本来就离开语言文字；不必你去修定，祂本来就住在大龙之定当中，祂永远不离开定，这才是自然之法。

当我们证得这个自然之法，才能说是“自然智慧”，而十方三世诸佛所证，也都是这样的“自然智慧”。由这个“自然智慧”开始进发，然后有“如来智慧”，然后有“佛之智慧”。接着，应该有人会怀疑：“那这样的自然智慧，跟自然外道有什么不同？”这当然有很大的不同。就好像常见外道之于佛法一样，常见外道所谓的“常”，不是真正的“常”；自然外道所谓“自然之法”，也不是自然之法。常见外道是把生灭心认作是常，所以我们说他是常见外道；同样的道理，自然外道是把有生灭而非自然之法，设定为自然存在之法，所以我们说他叫作“自然外道”。

也就是说，所有人修学成佛之道时，成就佛果一定是有一个过程：首先要得“自然智慧”，然后是“如来智慧”，然后“佛之智慧”。“佛之智慧”最胜妙，所以佛的智慧有时候又叫作如来“一切种妙智”；因为函盖了成所作智等四种智慧，而且这时的妙观察智、平等性智都是上品，都是具足圆满的。如果所证的法不是自然本有的，而是出生后以及修行得来才有的，那就不是“自然智慧”。要打坐以后才能变成一念不生，成为离念灵知，这也不是自然而有的！

这个“自然智慧”是大悲所成。为什么是大悲所成？因为这是由于 如来的大悲心，才会降生人间传授给我们；否则大家要继续摸索，就像第一尊 威音王佛一样，到底摸索了多久才成佛？没有人知道，无法了解，连成佛了都不可能知道；这是因为无法定义说，是从人天善法的受持五戒开始算起呢？或是要从修习十善业开始起算？或是要从禅定的实证开始算起？真要说起来，可真是莫衷一是。

所以说，这个“自然智慧”是唯有 如来才能够传授；自从有第一尊 威音王佛之后，就这样子不断地传授下来，所以这个智慧又叫作“大悲之智”。这个智慧也称为“无师智”，因为一切菩萨再来人间时，迟早都会证悟这个法；乃至末法时代的菩萨，出现于没有证悟者存在的时节，无师教导或被误导了，也能够自参自悟。诸佛如来于人间示现也都会自己参究出这个法，不是要等到人家教导。所以这个“自然智慧”才是真正的无师智。因为这个自然之法，不是修行以后才出现的，而是本来就有的法，只要有人指导，就可以证得；证得之后，这个“自然智慧”就是实相般若，就是自然本有之法的智慧。

今天就为各位菩萨说明“佛之智慧、如来智慧、自然智慧”到这边，欢迎各位菩萨继续收看。

阿弥陀佛！