欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”，这个主题我们是依据 平实导师所述著的《法华经讲义》这部书来为大家说明。

这集接续来说明〈如来神力品〉第二十一。如来以偈颂重新宣示此义。我们来说明偈颂的最后一段：【于如来灭后，知佛所说经，因缘及次第，随义如实说。】（《妙法莲华经》卷6〈如来神力品 21〉）这是说对于 佛陀以佛法化度众生，其中所必须考虑的因缘及次第，我们也应该要了解。首先应了解诸佛来人间的示现是为了教导大众实证佛菩提，而不是为了教导大众声闻缘觉的解脱道而已；这才是诸佛在人间示现成佛度众的因缘。

接着还须了解，想让佛法在人间弘传，还必须要观察事相上的因缘，来作不同层次的前后分布，才有办法长远弘传。因为人间现在是五浊恶世，五浊之中最严重的一浊就是“见浊”；这时代邪见充斥，众生的见解是很污浊的，连断我见都很困难，更别说一开始就弘扬佛菩提道的《妙法莲华经》妙法，众生是难以接受的。所以凡是有佛在五浊恶世的人间示现时，都必须要施设一些次第，也就是先以人天善法等次法作为二乘菩提的因缘，来引申二乘菩提弘传的基础；再以二乘菩提的弘传，来作为引申佛菩提弘传的因缘。然后最后再把解脱道的三藏教，以及菩萨所修的通教与别教，收摄圆满于圆教之中——就是《妙法莲华经》唯一佛乘的所说。

这就是 佛陀在五浊恶世的人间弘法时必须要观察出来的因缘，而这个次第是不可更改的，以这样的次第来演说佛菩提道，才有办法“随义如实说”；将义理随着因缘次第演说，让众生得以次第修学而实证。不能一开始就以真实义如实说，众生听了不能信受反而会毁谤，法缘就断了。所以我们对于佛菩提道的弘传，其因缘与次第应该先要了解，才懂得按照次第修学而实证；否则再修上三大阿僧祇劫佛菩提道，依旧是在外门修学，始终进不了内门，就永远没有实证的机会了。而这个次第在今时由于三乘菩提教法已完整呈现，学人想实证佛法，应该懂得要先受持五戒，以及行十善，让自己具备人天的善根，再于善知识的教导下，实修六度波罗蜜行；不仅能断除我见，证得二乘菩提的初果，并得以进而求证佛菩提的见道，进入佛菩提道的内门。因此如实了解佛法的因缘与次第，才能对成佛之道菩萨五十二个阶位的内涵，以及所应该修习和实证的内容，可以信受和理解；否则是没有办法信受理解的，那么不论怎么努力修学，方向错误、方法错误，终究还是唐捐其功，徒劳一世，所以因缘与次第这部分应该要先了解。

然而佛菩提道的修证其实蛮复杂的，平实导师就为我们作了一个简化的表：“佛菩提二主要道次第概要表”附在正觉每本书的书末，是为了让大家可以一目了然，从渺渺茫茫不知所趣之中，看见一条坦途大道。

另外关于次第，我们还要了解佛法之中有“权教”与“实教”的分别，有“渐教”与“顿教”的差别，也必须有“始教”与“终教”，这三种虽然文字表面有不同，但其实都是一体的佛法；只是 如来在世间即将开始弘法时，观察五浊恶世的有情，其根基与得法的因缘各有种种差别，所以必须要因机施教、观机逗教，所以才有这样的次第施设；这是不得不然的作法，否则在五浊恶世中是没有办法弘传佛菩提道的。

那我们就先概略来谈一下“权教”与“实教”：“权”就是善权方便，“实”就是真实义的演述。权教就表示说，它所含摄的法并不是 如来主要的真实义理，而只是一些方便施设；只有“实教”才是 如来所说的真实义，不属于方便施设。那哪些是权教？譬如人天善法等次法以及二乘菩提，这些都属于“权教”，是为了接引众生进入佛菩提道的一些方便法。人天善法等次法的部分，例如“施论、戒论、生天之论”，“欲为不净、上漏为患、出要为上”，以及二乘菩提仍然属于接引众生进入佛菩提道的次法，这是相对于佛菩提道而言；因为还没有断我见的人，永远不可能明心；就算善知识帮他明心了，他们日久以后还是会退转，落回我见之中。所以二乘菩提基本的实证，是真实教的基础；所以二乘菩提从佛菩提来说，也属于权教。

但是如果没有先经由次法的熏习，也无法实证二乘菩提，因为“信”还不够，对于因果的道理以及三界有的境界不了解，纵使观察到五蕴的虚妄了，也不愿意断我见，这就是说他在次法上的熏习和实修仍然不够。也许有人会怀疑这个说法，那么诸位菩萨可以用现代佛教来检查，现代佛教不论北传或南传，其中有谁愿意断除我见？只有在口头上说愿意断我见，实际上的深心层面却是不愿意的。口头上愿意断我见，是因为听说断了我见就是声闻法中的初果圣人，可是当你真的告诉他们说：“初果人所断的我见，是要把一切粗细意识全部否定，将来入无余涅槃时是一无所有，是把五阴十八界全部灭尽，只剩下无余涅槃中的本际，也就是第八识离见闻觉知而单独存在。”当他们听到解脱果的见地是这样的时候，他们全都不接受了，宁可继续把意识抱得紧紧的，因此才会公开教导信徒们，说要“把握自我”。

由此可见，声闻菩提的断我见，他们只是口头上愿意而实际上不愿意，原因就在于对次法都还没有修学，当然无法接受“意识心不论粗细，皆一切虚妄”这样的智慧见地了。这就是说，对于“施论、戒论、生天之论”，以及“欲为不净，上漏为患，出要为上”的次法内涵，他们还没有熏习。又或者，对欲界的“欲为不净”能够接受，可是对色界的“上漏为患”是完全不懂的，所以都认为一念不生的境界要保持下去，直到死亡后意识仍然存在一念不生的境界中，认为这就是无余涅槃。这表示他们的境界只是于欲界中具足六识的一念不生而已，对于色界的“上漏为患”依旧不懂，若再要与他们谈到无色界的“出要为上”，可就更加困难了。

而正觉是弘扬 佛陀真正的教法，就是希望佛弟子们都能赶快断我见，就能顺利的在三乘菩提的道业中继续前进，但他们若连意识自我都不愿意否定，更何况能够放弃而断我执呢？从这里就可以证实，他们对于次法的修学是不足的，所以不愿意承认意识是虚妄。至于有些已经在学密，暗中在修双身法的大道场，那就等而下之了；因为他们连“欲为不净”的次法都还不懂。这就是说，这样的人在二乘菩提中实证的因缘还不成熟，因此导致他们连声闻初果都无法证得。

那么如果次法有熏习，也实修圆满了，对于“世界悉檀”以及“对治悉檀”终于有一些了解，就可以开始修学解脱道了；也就是学习要如何证得初果以及进修二果，乃至如何进修三果、四果。然而现在毕竟不是正法时期的年代，要期待佛弟子取证三果与四果是很困难的，所以只要有初果的实证基础时，就是佛菩提道开始弘传的因缘渐渐成熟了。可是在 释迦如来那个年代是正法的年代，依于那个时代人心的胜妙以及根性的猛利，配合了 释迦如来的广大福德与威神力，以及说法的细致与胜妙，所以当时在人天善法圆满以后，就可以开始二乘菩提的具足修证过程，因此当 世尊弘法十几年以后，就有许多的阿罗汉了。接着就是佛菩提道弘传的因缘已具足成熟，于是就告诉阿罗汉们：“你们现在解脱道已经圆满了，可是这仍然不是究竟的解脱，要到达成佛的阶段，才是究竟的解脱。”然后才开始演述第二转法轮的般若诸经。

这时阿罗汉们对般若诸经的真实义是闻所未闻，当然愿意实修大乘菩提的实相般若；虽然他们其实往世已经实证而有真见道的功德，但因为胎昧所障一时忽忘，所以又重新开始闻熏，然后在 释迦如来的教外别传方便机锋之下，大众一一悟入，立刻就成为菩萨了。因此说佛菩提道在人间的弘传，如果不是施设二乘菩提和人天乘的权巧方便弘法，一开始就讲成佛之道的内涵；又因为成佛之道的时间是三大阿僧祇劫，那么绝大多数的人都会退心；所以必须要先让他们实证解脱，证得出三界的解脱果；这时候再告诉他们更胜妙的佛菩提道，他才听得进去，愿意继续努力修学，终于走上实证究竟解脱的道路。

所以二乘菩提也是权教，属于 如来的权巧施设，来摄受众生最后能进入大乘佛菩提道中。而诸佛如来绝无吝法，就好比身为父母，不会说“将来死的时候，把大部分财产带入棺材里去，只留下一个最差的、一个最坏的基本生活条件给孩子”。一定不会这样。因为当为人父母要离开的时候，一定会把全部以及最好的都留给孩子，不会把最好的藏起来，然后就走了。这就是 如来对待众生的心境。

所以 如来示现在人间的时候，不会只演述声闻解脱道，更不会只教导解脱道之前应修的次法；绝对会把 如来的境界告诉大家，并且让大家可以分证，随着个人的因缘能证多少就证多少，所以才有“实教”的出现。而实教的弘传才是如来的本怀，权教只是一个权巧的施设，只是为了诱引大家进入佛菩提道中，再进而亲证最究竟、最了义的大乘解脱。这就是佛菩提道中所说的“权教”与“实教”。

那么实教是指什么？实教就是真实法的法教，就是“第一义悉檀”，也就是“真谛”，二乘菩提相对之下就称为“俗谛”。世俗谛是作为诱引大家进入佛菩提道的前方便，而“施论”等次法，则是诱引大众实证权教解脱的前方便。在佛世必须先让大家证得阿罗汉果，确认自己不受后有了，这时也就完全相信 如来所说真实不欺，确实可证，于是大家愿意完全信受 如来的开示；就因为这个缘故，第二转法轮开始演说般若的时候，大众没有一个人离去，都愿意继续听闻受学、次第实证；所以第二转法轮时，大部分的大阿罗汉们，因为他们本来过去很多劫以来就跟随 释迦如来学法，所以这时当然立即回心于大乘，实证佛菩提中的“实相般若”，然后依于实相般若次第进修完成三贤位的实证。这时 如来就开始了“第三转法轮成佛之道”的具足内涵，就是把唯识增上慧学诸经演绎了出来，这就是施设权教与实教的过程。

那么实教的内涵就是“六度波罗蜜多”。努力修学完成了第一大阿僧祇劫后，再转入第二、第三大阿僧祇劫时，就成为“十度波罗蜜多”，这才是真正的成佛之道。成佛之道的内涵才是 如来的真实教，成阿罗汉之道并不是 如来的真实教，不能以权教的二乘菩提来取代 如来的真实教成佛之道。这样就是从权教与实教，来说明佛菩提道说法的因缘。

那这集就先为您谈到这里，谢谢您的收看。祝愿您

身心安乐，学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！