各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”，这个主题我们是依据 平实导师所述著的《法华经讲义》这部书来为大家说明。

上集说到佛法弘传的次第有“权教”与“实教”的过程，那这一集接着来说佛法也有“顿教”与“渐教”的差别。在佛菩提中有顿教与渐教，但二乘菩提全部只有渐教而没有顿教可言；佛陀在世时，凡是有闻法之时顿成阿罗汉的人，都是往世已经无量劫跟随 释迦如来修学的久学菩萨，都不是新学菩萨；甚至在第二转法轮、第三转法轮时期，有“善来比丘”，如来只是说：“来得好啊！比丘！”他当时就“须发自落”。须发自落，意思是“三千烦恼丝顿断”，是烦恼顿断的意思；代表已经是出三界的圣者，他当时便成为大阿罗汉。

这些比丘们其实都是菩萨再来。因为如果从解脱道的实修内涵以及次第来看，不可能有人顿成阿罗汉；只有菩萨再来，也就是“善来比丘”，才可能顿成阿罗汉。其余的人全都是在听闻 如来演说次法之后，接着再告诉他们“五蕴苦、空、无我、无常”，这时才能获得法眼净——证得初果智慧；得法眼净之后，请求在 如来座下出家，然后退下来，在山洞里或者树下闲静无人之处独一静坐思惟，到晚上或者到明天早上成为阿罗汉，才来 佛陀面前禀报说：“梵行已立，所作已办，自知不受后有。”

因此二乘菩提都属于渐教，没有顿悟的法。这是由于声闻缘觉之道，必须经由解脱法的次第说明，而自己也次第思惟领受，然后才能取证，没有一剎那间悟入的。可是佛菩提道中的见道全都是顿悟，而在见道之后所实修的非安立谛三品心，以及安立谛十六品心、九品心，则属于次第渐修。可是在七住位所悟得实相般若，那是一念之间悟得实相心，也就是悟得“妙法莲华经”第八识。这是一念之中的事，不是先看到一点点如来藏，再看到一分分如来藏，然后才全部被你看见。不是这样的，而是当你悟得的时候，祂就全体显现了，这就是顿悟之法，没有次第，这就是顿教！一定要经由顿教的一念相应开悟，才会有后面次第进修而圆满佛道的圆教之法。当年达摩大师要离开中土的时候，把四卷本的《楞伽阿跋多罗宝经》交给二祖慧可，作为他的印证之用；《楞伽经》的宗旨其实都是在阐释说：“佛语心为宗，无门为法门。”般若真见道中，以顿悟而证得第八识如来藏心为宗旨。

这也就是说 如来所说的言语，是以大家都有的常住不坏真实自心作为宗旨来演述，终究不曾离开这个第八识实相心来演说佛法。但是想要证得这个佛语宗旨所解说的真实心，却是无门可入，因此以无门作为法门：你什么时候一念顿悟了，就进入这个无门之门；而这个顿悟是一念之间的事，并不需要一点一滴去累积上来，所以说这就是顿教。这就显示说，二乘菩提是“渐教”，大乘菩提是“顿教”。

但这个顿与渐之说，从佛菩提道来讲却还有不同的层面；也就是佛菩提道的实证都是顿悟，可是成佛的过程则有渐修的层次差别，并不是一悟就成为究竟佛，除非是最后身菩萨应缘来人间成佛；这也是佛菩提道的弘法因缘中必须要了解的次第。这就是说，在七住位中明心是顿悟，到了十住位眼见佛性时还是顿悟，过牢关时一样是顿悟。虽然在这三关的修学过程中，有一段很漫长的历程，可是当你相应的时候依旧是顿悟；都不是悟得一部分，然后慢慢再悟得其余而显现出来，也不是朦朦胧胧之中然后渐渐的悟才渐渐看清楚，而是一念相应时全体显现。

以及入地后，初地到七地会经历的七种现观仍然是一念悟得，然后你只是去把它渐次完成观察而已；可是在悟入的当下仍然是一念之间。所以佛菩提道的修学，都属于顿教；但是成佛的过程一定会有渐次和阶级，不能够因为佛菩提中有顿教之说，就以为自己顿悟成佛了。这也是对于佛菩提道的因缘与次第，应该要了解的内涵。

另外，还说到有“始教”与“终教”。诸佛来人间示现成佛一定先要有“始教”，如果没有“始教”，众生听闻到“闻所未闻”的妙法，心里面就会想：“世尊刚成佛的时候可能还不懂这个，后来才懂。”第二次又听闻到闻所未闻法的时候又想：“世尊前一次讲那个深妙法的时候，还不懂这个更深妙的法，是现在才懂。”每一次都会这样想，一直想到 世尊把如来的境界全部说完的时候，又想：“原来世尊是这时候才具足知道成佛的境界。”那么众生的疑一直都在，这样要摄受众生就很辛苦了。所以必须要有一个“始教”，就是一开始把成佛的全部内涵概略性地先讲一遍。先把始教建立完成后，才开始“渐教”的弘法过程，就依照权、实、究竟三个阶段弘传，而有初转法轮时声闻缘觉的“权教”，然后再有第二、第三转法轮时讲般若、唯识种智的“真实教”，最后要施设“圆教”，把一切成佛之道收摄圆满；这个圆教又叫作“终教”，当到了讲《无量义经》《大般涅槃经》《法华经》的时候，就是最后终了而圆满全部教法的意思。

所以佛法与佛菩提的弘扬一定有始有终，不会有始无终，或无始有终，一定是有始有终。因此 如来在人间的弘法最先开始一定要先讲《华严》，从人间讲到欲界六天去，为什么要这样讲？因为这是必须在一时之间就把成佛之道的全部内容都说完；那么一切天界的天主们都知道：人间真的有 如来成佛了，将来 如来开始弘法，每一次的说法都会比上一次更深妙，所以许多场合的说法都是以前闻所未闻；那么之前诸天所闻的闻所未闻法，后来在人间开始细说而导致众生心中有疑时，诸天天人、天主都可以为 世尊证明：“世尊在什么时候某某宫殿中说过了什么样的法，在人间则是现在才说出来，只是讲得更深妙。”如此众生对 如来可能存在的疑心也就消失无余。这样佛菩提道的深妙法才能够持续地、顺利地弘传下去。

所以这个始教是一定要有的；因此整个三乘菩提弘传的因缘与次第，就称为“五时三教”——最前与最后的两个时节与中间三乘法教的三期教导，合为五时。最前的时间就是讲《华严》，最后一个时间就是圆教的《无量义经》《大般涅槃经》与《法华经》，这是二时。三教就是讲声闻缘觉之教法，以及佛菩提道的般若教、种智唯识胜义教，这就是五时三教。或者作另一种解释，就以“三转法轮”称为“三教”也行，同样都是 如来整个佛道的真实内涵。

这五时三教缺一不可，如果缺少了其中一个，就表示 如来示现在人间化度众生的因缘还没有圆满，不应该示现灭度。必须五时三教的内容全部具足，才能圆满整体的佛法。

所以在三教教义中，必须先让弟子们实证阿罗汉果与缘觉果。当大家都能出三界生死苦了，再教导大家转入菩萨道，成为菩萨而实证般若；就是般若时期开始了义教的教导了，讲的是三贤位阶段时应该实证的法，这是第二转法轮时期。当般若非安立谛三品心都实证满足了，再教导唯识一切种智妙法，帮助弟子们证得诸地无生法忍，这便是第三转法轮的方广种智妙法；最后当 世尊即将示现入灭之前，则以《无量义经》将一切佛法总摄于一法如来藏，并宣讲《大般涅槃经》显示佛性大用之后，继之以《法华经》而圆满佛法全部法教，所以说是“圆教”，也是最后时所说。所以“终教”其实就是“圆教”，就是《妙法莲华经》，以“此经”如来藏心圆满总摄十方佛土一切佛法，这就是佛菩提的因缘及次第。如来就是这样为大众“随义如实说”。

如果没有把“实教”、没有把“始教”与“终教”来告诉大众，那么佛菩提就没有圆满；既然 佛陀已经示现入涅槃了，表示化缘已经圆满，由此可以证明 释迦如来已经把成佛之道的内涵具足演述。可是却有六识论者主张说“成阿罗汉就是成佛”；但问题是：修证阿罗汉果所需要的解脱道，并不函盖成佛的佛菩提道；而成佛之道所需要的大乘真见道证真如，以及相见道到通达位，乃至诸地进修到达佛地的这些内涵，不回心的阿罗汉们是完全不知道的，那怎么能够主张声闻解脱道就是成佛之道呢？若是懂得从这里去加以深入了解时，才能够对佛菩提有一个圆满而完整的概念。那么这样次第修学以后，您对于佛菩提道的内涵自然不会有所疑惑了。

接着经文说：【如日月光明，能除诸幽冥；斯人行世间，能灭众生闇；教无量菩萨，毕竟住一乘。】（《妙法莲华经》卷6〈如来神力品 21〉）这告诉我们说，对于三转法轮诸经所说的因缘和次第，能够“随义如实说”的菩萨摩诃萨，他在人间就如同太阳以及满月的光明一样，能够为大众灭除种种幽暗的无明；这样的菩萨游行于人间时，能够帮助众生灭除心中的种种黑暗无明；他能够教导无量的菩萨众，到最后都可以住于唯一佛乘之中。

这意思也是说，如果有人自称菩萨摩诃萨，自称入地了，或者自称成佛了，结果竟没有办法像日月光明灭除幽冥一样（灭除众生心中的无明），在他弘化的年代，众生对于三乘菩提的内涵一无所知，最后还走入错误的解脱道之中，连解脱道的初果也无法证得，那么他自己其实就已经住于无明之中，如何能够帮助众生灭除无明而生起智慧光明呢？

所以真正的菩萨摩诃萨，必须要有智慧光明教导大家，从“权教”中入手，并且转入“实教”中实证，最后要让大家了解“圆教”的内涵，可以一一进修到最后，绝不改变心志而永远住于唯一佛乘之中，这样才有资格说他是菩萨摩诃萨！那么从 如来这六句话的开示中，很明白地告诉我们：受持《妙法莲华经》的人有这样的功德，可以灭除众生心中的无明；在他弘化过程中，可以教化无量菩萨永远都住在唯一佛乘之中。

最后 世尊作了一个结论：“是故有智者，闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经；是人于佛道，决定无有疑。”这是说，由于这样的缘故，有智慧的人已听闻到 释迦如来所说这样无边功德的利益，在 释迦如来灭度以后，应该要受持“此经妙法莲花”，也就是受持“此经如来藏妙心”。不过也不能就想：“那我受持如来藏就好了，其余的我就不管了。”这个想法是不对的，因为 如来在这里所说“斯经”的“受持”，是函盖了“妙法莲花”如来藏心，以及这一部经卷之中所说的整体佛教与佛法在内，不是单单受持如来藏心的总相而已。所以这句“应受持斯经”的意涵是很广大的，也就是应受持“妙法莲花”如来藏心的总相，并扩而大之，将心量放大、将智慧提升、将慈悲心更宽广地推及众生，然后可以向外去利益无量无边的菩萨们，这样才是真正的“受持斯经”。

如果有人如实地“受持斯经”，世尊说：“是人于佛道，决定无有疑。”如果心中还有疑惑，表示他对于《妙法莲华经》还没有通达。但如果心中通达无疑，就能够如实受持“此经”；这样的人成佛的时间和将来成佛的内涵，都已经确定了；所以 佛说：“是人于佛道，决定无有疑。”因为他确定自己大概再经历一大或二大阿僧祇劫的修行之后，就真的能成佛了，所以心中没有疑惑。

在人间学佛的四众弟子们有没有福报，就要看有没有像这样如法“受持斯经”的菩萨住世；如果有幸值遇这样的菩萨，值得庆幸，表示自己过去无量劫以来就已经学过佛法了，才有因缘在实证的道场之中修学，所以三乘菩提的实证确实是可能的。

有些法师们会说：“亲证实相般若？那是大菩萨们的事，跟我们无关。”如果你心中认同他的错误说法，那么三乘菩提的实证，果然就跟你无关了，因为这个邪见种子没有消除！所以 世尊这一段开示中，其实是劝勉大家要让自己努力修道而成为这样的菩萨，那么将来你自己于佛道“决定无有疑”，不必依靠别人，到那时，当你遇见某一位世尊时就可以为你授记了。

好！接下来要进入〈嘱累品〉第二十二，就留待下集来说明，谢谢您的收看。祝愿您

身心安乐，学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！