各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团弘法节目，目前进行的是“三乘菩提之法华经讲义”，讲到了《妙法莲华经》讲义第二十一品〈如来神力品〉的内容。

在前面的几集中，对于《妙法莲华经》的宣讲之后，学佛人都知道，想要证得此经“妙法莲华”真的是很不容易。既然是这么不容易才能够实证此经，而目前弟子们都能够在 世尊的教示之后，已经实证了这部“妙法莲华”，世尊却在讲完此部《妙法莲华经》之后，随即就要准备示现入涅槃了，那么在 世尊示现入涅槃之后，佛弟子们是不是应当要努力遵守 世尊的吩咐，应该要常存“一心”？然而“一心”是要作什么呢？就是要一心努力在“受持、读诵、解说和书写此经”这四个部分。

在这四个部分当中，不仅有利义于增益自己的修行，同时也有为别人的利义而增益。在受持与读诵的两个部分，乃是为自己的增益而作的；这是说在读诵、观行现证、一心努力受持当中，能够使自己的智慧从观行之中不断地增长；又当在实证开悟了之后，仍然不断地去观察“此经”如来藏的体性，那就是在般若智慧中读诵如来藏经。因此真正的读经，并不是捧着经典在那边阅读，真正的读经乃是在自家中一心努力地去读诵；然而自家又是指什么家呢？当然是如来藏家，因为如来藏才是自己真正的本家。

当你能够从如来藏的体性上面不断地去阅读，那才是真正的读经。所以真正会读经的人，他是每天都在读佛门的内典——此经如来藏；相对的，如果只是捧着《大藏经》，在经文的文字上面很努力地去阅读，我们就会说：“原来他每天都在读外典。”为什么说是佛门的外典呢？因为那都只是在经文字义上去读语言文字，读来读去都只能够依文解义，却是不能够如实理解此经的真实义理，因此说他所读的就是在读佛门外典。事实上此经经文中的语言文字，那都是在宣示内典——如来藏妙真如心，所以如果能够找到如来藏妙真如心，并且在实证了之后，每天努力地去观行如来藏的体性，那就是在读诵如来藏经，所读诵的才是佛门内典。若是当佛弟子们对于如来藏妙真如心的了解越多，那才可以说这是真正的在读诵此经《妙法莲华经》，哪怕是所读的范围比较窄小，但那也已经是在读佛门内典，难能可贵了。

然而能够“读诵”的前提，必定是要能先“受持”，所以“受持”说的必定就是如法受持；也就是说，想要修学佛法而进入内门，必须是要如法受持此经。至于一般人所谓的如法受持，其实都只是在表相上说“如法受持”，更何况在末法时代，大多数的大乘佛教法师和学人又如何能够“如法受持”呢？实际上他们不仅连表相的“如法”都不能成立受持，又更何况是想要从理上、从真实义中能够“如法受持”呢？当然那可就更加难上加难了。

但是你如果来到了正觉同修会修学佛法，不但在表相上要如法受持，并且在真实义当中也要如法受持。因此，一定要先知道什么是“如法受持”，因为如法受持是一件非常重要的大课题。当然要能够如法受持，就必须要先了解什么是“如法”，之后才能够进一步了解什么是“如法受持”。其实就事相上的如法，就已经是那么不容易受持了，更何况是想要在宗义上的如法受持，那就更加的困难了。那么我们就在“受持戒法”的事相上来看，大乘佛教是怎么样来运作的呢？

首先我们就来看看 文殊师利菩萨，他有没有剃头着染衣呢？没有。不但没有，他还是长发飘飘，戴着宝冠呢！其次我们再来看看阿含诸经当中所记载的菩萨。在《阿含经》中曾有记载过，有一位这个名叫迦叶的童女，他示现出童女行而来出家弘法，可是他并没有剃掉头发，也没有受持声闻比丘尼戒，他只是单单受持菩萨戒行，然而他可是道道地地的出家菩萨；他不仅穿着的是世俗女众的衣服，并且还留着长发，即便是以如此身相外示于人，他却是能够率领着五百比丘，游行人间弘扬佛法，并且庄严自持尽显威仪。

其次在二乘声闻教中，比丘是不得接受比丘尼的领导，更何况是一位示现在家身相的童女来领导五百比丘游行人间呢？童女迦叶他是以童女示现，他不是声闻法中的比丘尼，他是菩萨僧；而那些跟随着他的比丘们，当然也不可能是声闻法中的比丘，这些跟随着童女迦叶的比丘们，他们的身分必定是示现出家相的菩萨僧，而不是声闻僧。那么这是不是大乘佛教的僧团呢？当然是啊！因为如果是二乘声闻教，怎么可能会由一位童女率领五百比丘众游行人间呢？并且这还是 释迦世尊入灭之前就已经存在的事实，所以才会被四十多位声闻阿罗汉们在第一次结集经典的五百结集当中，就把这一件事件记载到四大部的《阿含经》当中。

所以在 释迦世尊的时代，大乘法当中的出家菩萨僧就有比丘、比丘尼，也有童子、童女，而 文殊师利菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨……他们所示现的是童子身相，他们都是出家的胜义菩萨僧。那为什么这样的事件能够如此在经中记载而彰显呢？因为大乘法并不是依止于声闻戒来定位身分，而是依据法上的证量来定位的。

就如在《大乘大集地藏十轮经》中，世尊曾经开示说：【若诸有情带在家相，不剃须发，不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。】在这一段经文当中，世尊特别说明“带在家相的胜义僧”所示现的相貌以及内涵，他们没有剃除须发，也没有穿着袈裟。这是说带在家相的菩萨，虽然不受出家声闻戒（也就是比丘戒、比丘尼戒）作为这个别解脱戒，他却只受持菩萨戒作为正解脱戒，同时他也不受出家声闻戒的一切羯摩以及布萨。但是这样示现在家相受持菩萨戒的菩萨，事实上他是依止于菩萨戒的律仪去遮止、去阻断种种的不善法、不净法，而不会让自己恣情放纵，并且努力地让自己不间断地在法上精进修持。像这样子，持续在有圣法、得圣果精进作为之下的缘故，那自然合乎于法教，而就含摄在胜义僧之中；像这样子示现带在家相的菩萨，当然就是胜义僧了。

在《维摩诘经》中有记载，世尊十大示现声闻出家相的弟子——舍利弗、大目犍连、大迦叶、须菩提、富楼那、迦旃延等等人，都被 世尊嘱咐去探望 维摩诘菩萨的病，可是他们都一一推托自己不堪任去探望 维摩诘菩萨的病，并且说出他们对于 维摩诘菩萨在佛法证量上的敬畏。虽然当时 维摩诘居士他平日穿着的都是华服，并且他还留着头发、戴着宝冠，具足了世俗人的相貌，但这却也无妨于他菩萨位在宗义上的证量功德。

依此看来，在大乘佛教的道场，必定是不同于声闻法教的道场；也就是说，大乘佛教的道场有示现在家形相的男女二众，然而他们仍然是出家的菩萨僧（他们现的是童子以及童女的形相）。同样的，在大乘道场中也会有示现声闻僧相的男女二众出家菩萨（所现的是比丘以及比丘尼形相），只是示现在家相的出家菩萨都不受声闻戒，只受菩萨戒，而示现声闻相的出家菩萨，却是以受持菩萨戒为主，另外再以声闻戒为别受持。

持平而论，在现今的大乘法教中的戒法，处处都已经被一些所谓的大法师解说错误了。事实上，就法义而言，只有为了求证解脱分段生死而想要出离三界的小乘声闻出家人，才可以说菩萨戒是声闻出家人的别解脱戒。相对的来说，凡是在大乘法当中的菩萨们，都是在修习成佛之道，而成佛之道绝对是要依止千佛大戒，也就是要以菩萨戒作为依止和受持的。所以大乘法中的一切菩萨，就必定是认知、认定：菩萨戒才是正解脱戒。此外在成佛的过程当中，也许会有几世受声闻戒，但是要知道声闻戒都只是一世受持的戒法，声闻戒并不能够使人因此而成佛，所以应该要认定“声闻比丘戒、比丘尼戒乃是别解脱戒”，也唯有这样的认知，才能够如法受持佛法、如法受持戒法。

那么至于在宗义上应该要如何如法受持呢？假使误会了宗义，而以解脱道来作为成佛之道，那就是非法受持。因为解脱道的修行只能够使人成为阿罗汉，而不能够使人成佛；即便是想要以解脱道修证的方法，努力于大乘法中来见道，那都是不可能的，毕竟是歧路亡羊，永远不得正法宗义。那么如果说自认为是在修学佛菩提，自认为是在修学成佛之道，那就必须要有抉择智慧，如法受持大乘法的宗义；而大乘佛菩提的宗义就是金刚般若，就是一切种智。

在佛菩提道的修证过程中，三贤位是以金刚般若为主修，十地位中则是以一切种智为主修。因为在十地之前，所修的三贤位的般若的总相智、别相智，这是修学十地一切种智的基础，而一切种智则是十地之道所应修证的无生法忍。而修学般若实相智慧的基础，首在于实证金刚心如来藏；如果没有证得金刚心如来藏，而说他懂得金刚法，说他懂得般若实相，那都是诳言乱语自欺欺人之谈。所以在宗义上想要如法受持此经，必须要先透过实证“此经”如来藏妙真如，之后才能生起般若本觉智。当自己知道生起了这个智慧之后，就能够确定这是可依的真实法，当然自己就更能够确认无误，而正定受持不退了。所以说“受持、读诵”此经如来藏的功德，本就是利益自己；再之后一定要先有这个智慧，并且要把自己的智慧增长，缚脱不二、了然于心，这样才有能力能够利益别人，而使他人也能够如法受持宗义，行于正道不离。

因此自己能够“受持、读诵”以后，才有可能再来为别人“解说、书写”；又因为能够为人解说此经的功德受用，一方面先可以利益当时代的人，同时另外一方面又恐怕当代听闻的人太少，或是听闻者一时不能胜解，于是就将之书写下来，继续流传下去，以便期待能够再利益后世代的学佛人。因此 世尊这个吩咐为人“解说”的同时，还须要为人“书写”，当然一定要把如来藏妙真如心的自性功德书写、描述清楚，好让大众可以回归到《妙法莲华经》来心得决定，不再受邪见扰乱，那就是在“书写”。

当我们一心“受持、读诵、解说、书写”这四个部分都作到了之后，那就一定可以“如说修行”，行于正道而不悖离此经了。我们知道 世尊这样子宣讲，关于理上应该如何、事上又应该如何的谆谆教诲，这些可都是有次第条理而不紊乱的。

接着再来看 世尊的开示，世尊开示说：【所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。】（《妙法莲华经》卷6〈如来神力品 21〉）

这是在说，如来一切的所有之法，一切的自在神力，一切的秘密而重要的法藏，一切甚深而难以理解的各种事相，全部都是依此经如来藏而来宣示，并且无时无刻无处都是清净分明地显示出来。由于这样的缘故，所以 世尊开示并且勉励弟子们：在如来示现灭度以后，不仅应当专精一心受持、读诵，为人解说、书写，并且还要庄严自持，依于此经如说而修行。

我们再进一步的理解，并且遵从 世尊的教导，不管修学的佛弟子们是在经卷所在的地方，或者是在园中，或者是在林中，或者是在树下，或者是在僧坊寮房处，或者是在白衣居士的家里面，或者是在大殿堂头上，也或者是在山谷旷野，不论是在什么地方，总而言之，都应该要起塔供养此经。为什么这么说呢？世尊是这么说的：“大家应当要知道，此经所在的地方就是道场，而诸佛如来不仅是在这个地方转法轮，同时诸佛如来也都是在这个地方般涅槃的，那因此此经所在之处，都应该要起塔供养。”诸位一定会想：“哇！要盖这么多的塔，要如何来起塔供养呢？”如实的来说，假使你因缘具足，能够明心开悟，找到了如来藏，这时候你就可以看见自己这一部《妙法莲华经》的经卷所在；同样的，你就在此经的所在处起塔供养。

今天这个单元就讲到这里了，谢谢您的收看。祝福您

色身康泰，学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！