各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您继续收看正觉教团弘法视频“三乘菩提之法华经讲义”，主题是：如来示现神力品。

〈如来示现神力品〉是要为我们开示什么道理呢？其一，是为我们开示 释迦如来其实不是两千五百多年前才成佛的，而是无量无边百千万亿那由他劫之前早已成佛，这回只是因为大慈悲而来示现八相成道。其二，是〈从地踊出品〉中所说的那一些菩萨们当时从地踊出以后，一直都没有离开这场法会，数量非常庞大，有如娑婆世界一千个小世界磨成微尘数目那么多的菩萨摩诃萨，听闻了 释迦如来的教导，一心不乱向 世尊合掌禀白：“世尊！我们大众誓愿在如来示现灭度以后，凡是世尊分身所在的国土，以及已经灭度的地方，广说此《妙法莲华经》。”

此中的涵义是说：只有应身佛才能为大众演说《法华经》，化身佛不能为众生演说《法华经》，因为所有的化身佛没有那个威德力促使 多宝如来前来听闻之故。另外，化身佛不能称说祂自己成佛、教化了多少菩萨，因为祂们是在本尊佛的主导之下，在本尊佛的作意下，去各个世界示现八相成道的，不是自己有能力决定的。

所以能讲《妙法莲华经》的佛，就只能是应身佛；因为应身佛讲《法华经》的时候，分身十方世界的诸化身佛都得被召回来应现听闻。当分身佛的世尊示现灭度以后，曾在 释迦如来座下亲承 释迦如来本尊，而听闻过《妙法莲华经》的菩萨摩诃萨们，就得要应承誓愿广为大众说《妙法莲华经》，教导大众了解应身佛与分身佛的事，要让大众了解分身佛不讲《法华经》，而且是在分身佛已经灭度了的地方才可以讲。

佛开示我们要受持、读诵、演说、书写《妙法莲华经》，以此善巧方便提升菩萨们增上智慧、及修集大福田的方法，来具足成佛所需的功德。所以发愿要成就佛道的大菩萨们，当然也希望拥有这样的功德，将来成佛时示现伟大的威德力，可以请 多宝如来乘着多宝塔在大众面前示现；也能召回无量无边分身诸佛，让无量无边的菩萨大众得以入信不疑，并且实证，再由他们教导后世的佛弟子；这就是这些菩萨们想要得到的大功德，所以他们会在 佛前瞻仰之后合掌一心而说：“我们发自深心也都是想要得到这一种真净的大法。”而这种真实的“净”是只有达到佛地才有的，只有如《大般涅槃经》中所说的“常乐我净”四法全部具足了，才能叫作“真净”；这是佛地的境界。

佛曾为我们开示说有四种涅槃：本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃和无住处涅槃。唯有诸佛，具足证得这四种涅槃，称为“大般涅槃”；而佛地大般涅槃则具有“常乐我净”这四种功德。因为佛地涅槃妙心第八无垢识已经断尽分段及变易二种生死，故恒常不变，没有生灭，不作不受，所以称之为“常”；而佛地这种恒常不变、没有生灭的境界，与佛法中以定为禅的六识论者、及附佛外道所说的不生不灭不同。这两类人是想要将生灭不停的妄想灭除以后，阻止妄想出生，进而到达一念不生的境界；以一念不生境界的出生，来显示妄想的灭除，此与五祖座下未悟神秀的修法一样，讲求的是除烦恼，让一念不生的境界可以生起；误认这种经过修练而生起的一念不生的境界，就是已经到达不生的地步了；以为继续保任就是大彻大悟，而在妄想烦恼方面的灭除，本质上并没有真正地灭除一念不生的境界，也不是真正把生死苦恼灭除的无我寂灭解脱。因为觉知心住于一念不生正是引生后有的我见我执烦恼，将引生后有、必定受生的法，若说之为不受后有的不生，就是外道错误认知的不生不灭，六祖将这样的认知称为：【将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。】(《六祖大师法宝坛经》〈宣诏品 9〉)因为这样的修法，我见不断、我执未除，生死必定相续不断。

同样的，“将灭止生”也可以用来譬喻二乘所修的解脱道，是以灭除五蕴受生的我见我执，来止息后有的出生，那这样的修法所到达的无生，也就是断除分段生死，但还不是真正恒常不变、不生不灭。因为真正恒常不变、不生不灭，还有如来藏中种子的变易生死须断除，二乘圣者虽然已经解脱于分段生死了，但是还没有脱离变易生死。真实的清净，是要灭尽二种烦恼，也就是所知障及烦恼障，包含烦恼障的现行和习气种子二者全部灭尽，并且把所知障所含摄的过恒河沙数上烦恼——又名尘沙惑，都全部断尽了；这时第八识改名为无垢识，不再称为阿赖耶识或异熟识；这时如来藏中所含藏的无量无边种子都不再变异了，才能说已经灭尽了变易生死，永远寂灭，没有丝毫的烦恼，这样才是究竟的乐。

这个道理是说，第八识中含藏的烦恼障分段生死的烦恼现行，在很久的两大阿僧祇劫以前就已经断尽了，早已具足二乘圣者的有余及无余涅槃；而烦恼障的一切习气种子和所知障尘沙惑随眠，如今也已经全部断尽，所以佛地第八识中所含藏的种子究竟清净了，永远不可能再受熏、再增进，永远不再变异，变易生死也断尽了，不再有种子生灭变异的现象，祂已经断尽变异性了，不再有异熟性；到了这个地步，佛地第八识心体，从内到外都不可能再变异，这时候才能叫作“真常”与“真乐”。这就是说，第八识如来藏除了心体从来不曾变异外，如今所含藏的种子也不再变异，这已经超过中道的非常与非断的境界，才能称为成佛；而佛地涅槃心体无垢识，是真实、不变异、得大自在，所以称为“真我”；又佛地究竟解脱，断尽一切染污垢秽，所以称为“真净”；究竟的常即是究竟的净，才是真正不变异的真我；这时成佛前一切所应作者都已成办——所作已办，才能说是“真乐”。

“常乐我净”讲的是佛地无垢识真如心体、以及佛地佛性的性用，并非菩萨地，更不是凡夫众生的境界。菩萨在刚明心的时候看见了如来藏性如金刚、不可毁坏，就说这如来藏真的是常；因为永不可毁坏，穷尽十方诸佛的威神力，也不能毁坏任何一个低贱有情的如来藏，所以说祂就是常。但这时说的常，只是如来藏心体名之为常，因为体性犹如金刚不可毁坏；可是祂所含藏的各类种子不断地变异，因此就不能够说是究竟的常，只是心体本身是常。这就是说，开悟后找到这一个本性清净的如来藏里面，被含藏的客尘烦恼以及上烦恼所污染（客尘烦恼就是一念无明，上烦恼就是无始无明）；这个自性清净心竟然有染污，这是一切凡夫众生、阿罗汉、辟支佛以及未悟的菩萨都很难理解的，而已经证悟的菩萨只能够了知少分。故而如来藏体常这个事实，悟后进修时其实不该执著，因为常而不坏的如来藏中有非常的一面，是由于祂含藏的种子不断地生灭变异，还需要悟后起修到究竟清净位才能不再更易，才能说是究竟的常。未到佛地的因地第八识，称为如来藏；也就是说，阿赖耶识里面含藏着成就如来法身的功能。如来藏是受熏体，有熏有染，受七转识能熏而执藏有种种杂染烦恼；因为有这些杂染烦恼种子所以常处于生死之中，但祂自身本体却没有生死、恒常不变，所以声闻种性以及乐修定法而不乐修智慧的菩萨，都无法信受这样的说法，即使听了也不能明了啊！

今天的视频到此先告一个段落。

阿弥陀佛！