世尊说法，意趣难知。这就是说，学佛不是一件简单的事啊！

世尊为什么要讲《法华经》？就是告诉我们，人是可以成就佛道的。《法华经》的伟大是告诉我们人可以成佛，这是非常不可思议的大事，成佛是三界中最大的事。佛是三千大千世界的教主，而人学佛修行之后竟然也可以成佛，这对一般宗教来说是很难想象的事啊！佛教的伟大即是愿一切众生成佛，所以所谓佛法就是能令一切众生成佛，才叫作佛法。如果只能成就阿罗汉或辟支佛，那都还不是真正圆满的佛法，所以佛法是唯一佛乘，是最究竟、最圆满的成佛之法。

成佛要有如是缘，首先要有人间父母的缘，那得要七世以来身业清净、意业清净，连着七代都是清净的，要这样才可以来他们家中受生，然后还要有一段示现的因缘才能够成佛。成佛是以什么为因？是以三乘菩提为因。最后一世在人间示现成道，这才是成佛时的果。

那么成佛了以后有什么报？譬如成为阿罗汉的报，就是解脱三界生死；成佛的报就是常、乐、我、净。从这里可以发现学佛的目的，不是只有解脱生死，而是要成就佛道；学佛不是只有知道一切法空，而是要能成就常乐我净，这才是学佛的真正目的。因此成佛不是一切法空，而是常乐我净，才能继续利乐众生永无穷尽。这样慈悲的佛，对众生才有真正的利益。所以佛不是跟我无关，而是跟我们息息相关，这才是真正的佛！

“佛法”这个名词的法相，就是佛法的“如是相”。佛法有成阿罗汉的如是相，也有能成佛的如是相。佛法的“如是性”，就是说佛法有个特性，这个特性就是在解说怎样可以成佛的方法。如果讲出来的方法是做好人、做好事，这叫作人天善法；行善是对的，可以生天，但是无法解脱生死。如果讲出来的佛法是可以使人成为阿罗汉，这就比生天更高级啦，因为可以解脱生死；但是阿罗汉还不是佛，所以只有声闻法的“如是性”，而没有成佛的“如是性”。《法华经》的伟大就是在告诉我们，人有成佛的如是性。

佛法是以什么为体？佛法是以成就究竟佛果为体，所以说它所说的内涵不是只有让你成为阿罗汉而已，而是可以成佛才算究竟圆满。如果是声闻法，则是以无余涅槃为体，这是从二乘法来讲而不是从大乘法来讲。那么涅槃又是以什么为体？以断我执为体，如果不是断我执，不可能得涅槃，所以二乘涅槃以断我执为体。如果从大乘法来讲，三乘圣者所证的涅槃以什么为体？以如来藏为体，如果不是如来藏就没有涅槃的成就，所以依大乘法来讲，涅槃以如来藏为体。所以佛法以什么为体？就是以让人具足成就佛果为体，所以说佛法之体可以令人成就佛果。能这样解读，就是 平实导师讲《法华经》的真实义。

佛法是有力量的喔！佛法如是力就是以智慧为力。如果学佛法啦，证了以后没有智慧生起，那就是没有佛法的力量。佛法亲证以后就会有智慧力，有智慧就会有力量，没有智慧就没有力量，所以说学佛就是学智慧。凡是佛法讲出来的时候，一定都有应该去做的事才能成佛，所以佛法都是脚踏实地，能确实作到的真功夫；成佛的次第就是菩萨道五十二阶位，每个阶位都必须完成，这就是佛法的“如是作”。

今天佛教会变成末法时代的相似佛法，原因就是忘失佛教正法；会忘失佛教正法，就是不知道涅槃以什么为因而能证涅槃。涅槃这个法从二乘法来讲，是从断我见、我执，或者加上断我所执为因，然后就能取证涅槃。涅槃的本质，依二乘法来讲，其实就是断我见的解脱功德，远离了三界爱的执著。可是无余涅槃自身不能无因，因为不能够说我见、我执断了以后不受后有，然后变成一无所有的断灭空；学佛不是修学到最后变成断灭空啊！因为断灭空不是佛法。所以把我见、我执断啦，十八界全部灭尽后，不可能是断灭空才对啊！因为断灭空不符合涅槃不生不灭的特性。既然涅槃是不生不灭，那一定有个因；依大乘法来说，这个因就是如来藏的本来自性清净、不生不灭，作为涅槃的因。而涅槃里面不可能是断灭空，那是以什么为实质呢？实质就是体呀，所以涅槃是以如来藏为体。自古以来呀，涅槃的法义，平实导师讲得最清楚，所谓佛教正法就是以涅槃如来藏为核心，而不是以缘起性空为核心。

若问佛法以什么为因？或是宇宙万法以什么为因？归结到最究竟，就是以如来藏为因。但是若只以如来藏为因来说，那就会太笼统，而且如来藏本来就是体，所以佛法就要把它分成三乘菩提来说，然后说大乘菩提的实质是以什么为因？二乘菩提又是以什么为因？所以声闻菩提的实证，不可能无因而证，也不可能单靠一个想象的、或语言文字名相的理解、学术的研究就能够达成，一定有成声闻菩提的因，那个因就是声闻菩提的智慧，或者证得果德。缘觉菩提又是以什么为因？就是以因缘法的证得、因缘法的智慧，作为证缘觉菩提的因。大乘佛法又是以什么为因呢？以一切种智的的实证为因，也就是一切种智的功德智慧已经具足获得啦。所以诸法的实相里面，每一个法都有一个因。譬如说成佛以什么为因？以具足三乘菩提的实证为因。对于那些自称成佛的人，要看他以什么为因。如果他不知道意识是生灭法，不知道意识是虚妄的，而以意识的觉知心为成佛的因，那你就知道他的成佛是想象的虚妄佛啊！根本不是佛。如果成佛啦，竟然没有三乘菩提的实证而且圆满成就，那就不能称为成佛。没有成佛的因，就不可能有成佛的果；所以，“因”必须正确才能成佛，学佛就是要有这种智慧才不会迷信。

人间有情五阴世间的成就，同样要有因和缘会合才能成就。所以 佛说：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”有了五阴才会有世间，没有五阴就不会有世间；只有缘，没有因，不能成就五阴世间；同样的，世间的灭也要有因、有缘，一定要同时有因有缘才能成就。这样看起来，因缘法是不是很简单？好像是很简单。可是有人提倡的佛法竟然是无因唯缘论，这也是佛教正法变成相似佛法的原因。这个无因唯缘论的本源，上从月称、佛护、宗喀巴、阿底峡、寂天、清辨，下到达赖、密宗四大派以及印顺等都是无因唯缘论。

为什么知道他们是无因唯缘论？因为六识论的人都找不到这个因。此因就是第八识如来藏。世间万法的生与灭，都一定要有如来藏这个根本因才能完成；所以八识论才是佛法，六识论是外道法。密宗莲花生也有讲如来藏，可是他的如来藏是意识细心，是第六识，不是第八识。这就是六识论者的悲哀啊，学不到真正的佛法。独因无缘，或者唯因无缘，都不可能成就诸法，因为三界中的法都要有因缘才能出生。可是三界外的第八识如来藏，可以不必因、也不必缘，而可以自行存在；这就超越一般人的意识思惟，称为不可思议的法尔如是，本来自在的实相法界。这是佛法至高无上，无法超越的境界，称为涅槃如来藏。

修学佛法是真修实证，所以有因有缘就有果，没有因没有缘就不可能有果。譬如证初果就要先断我见、断三缚结，以四圣谛、八正道为因，然后实际修行证四果，就是阿罗汉的果报，罗汉的解脱就是他的果。如果以十因缘法、十二因缘法为因，获得缘觉的智慧，果报就是成为辟支佛。如果想要成佛就必须修菩萨道，广修六度，从布施、持戒、忍辱、精进、禅定再实修般若以后，终于可以开悟，才成为不退的第七住位实义菩萨；然后进入内门广修六度万行，成就了初地心；接着再修十地所修的十度波罗蜜都完成啦，还要百劫修相好，无一时非舍命时，无一处非舍身处，最后还得要来人间取得人身才能成佛。这样看来人身这个身体确实是个宝贝，不但可以修行而且可以成佛，真的是不可思议的人身。可是人类能够知道有佛法可以修行的人其实很少，大多把身体用于吃喝玩乐，平白浪费一生。

成佛的果报不可量，佛是三界最雄伟而且不可测量的人，诸天以及所有的世人，乃至一切种类的众生包括不可知的外星人，全都不知道佛的境界。佛不但是三界世间最雄伟而且是智慧最不可测量的人，也是宇宙中最有威德的人。佛有十力、四种无所畏，具足声闻解脱、缘觉解脱、菩萨解脱，并且具有无量三昧；诸佛还有十种佛的境界，不是十地、等觉菩萨能听懂的，所以只讲了第一地就没有继续讲，可见诸佛的智慧没有人能测量。【假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。正使满十方，皆如舍利弗；及余诸佛子，亦满十方剎；尽思共度量，亦复不能知。……（乃至）不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。】(《妙法莲华经》卷1〈方便品2〉)佛地的十种境界相，连等觉、妙觉菩萨都不知道了，我们还能知吗？诸佛所证的无漏法是不可思议的！所以成佛这件事是宇宙中最艰巨、最伟大的成就，众生很难想象佛有多大的福德、多大的功德，所以说不能测量。而佛的这些无量功德、福德，都是在利益众生，真的是不可思议呀！

菩萨道果五十二阶位的修证都是真功夫，可是凡夫会以为佛法很简单，不过就是四圣谛、八正道、十二因缘，再也没有别的法，就是这样而已我都知道啦，所以我也跟佛一样啦，这就是凡夫的想法。如果他到正觉去上课，才知道断我见是真功夫，不是只有知道了就叫作断我见；不断三缚结就不能开悟。千辛万苦开悟了，不是大事已毕，不是一悟就到佛地，开悟只是七住位，往上修还有十住、十行、十回向，然后进入初地到十地，等觉到妙觉，因此离佛地还很遥远。所以说，成佛不是那么容易的，那些自称成佛的人，没有一个是真的啦，各个都是妄语呀。成佛首要有三种菩提：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，没有这三种菩提就不可能成佛；所以成佛不可能自己吹牛就是成佛。台湾有正觉的教导，大家有了正知见就不容易被误导，但是依然还是有人说他成佛啦，把自己弄成佛像，还拿个杵和铃，想要流传千古让人礼拜，一看就知道这是密宗的假佛，到这个年代竟然还敢自称成佛，想要糊弄谁呢？正觉还没有出来弘法以前，成佛的一大堆呀，没人敢说他不对；但是今天 平实导师已经把诸佛的境界，讲这么多啦，大家都知道只有佛教才能成佛啦。外道不知道佛教的佛乃是世雄，不是可以随便冒称的。

释迦牟尼佛之后的第五尊佛是 弥勒佛，要再五亿七千六百万年之后来人间成佛，如此漫长的时间，我们更应该珍惜现有的佛法，因为今天有 平实导师把全部 佛陀所说的佛教正法，三乘菩提、菩萨道五十二阶位的实证一一全部再呈现，从阿含、般若、中观、唯识等等，所弘扬的是完整的佛法，不是一宗一派，这才是真正的佛教正法。

祝福诸位：早证菩提！

今天讲到这里。

阿弥陀佛！