各位菩萨︰阿弥陀佛！

佛要宣讲《法华经》，为什么会有五千人不想听而退席?这些人难道都不知道 佛陀是以什么大事因缘而出生在这个世间的吗？看来还真的是不知道才会退席。佛说的法不是靠意识思惟所能够了解的，所以说，“是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世”。佛在《法华经》上要说的法，只有菩萨愿意听；如果不想当菩萨，只要当阿罗汉，就不会想听这一大事因缘所说的法。佛教到了今天，依然有人把成就阿罗汉当作成佛，因此无法读懂《法华经》是在说什么，这就是佛教式微、正法失传的主要原因。

佛以一大事因缘，到底是什么大事？有人说就是生死大事。生死是大事没错，但是只要阿罗汉就能解脱生死，一生就能成就啦，对佛教来说，有何难哉？所以 世尊出现在人间，不是只有为了帮大众证阿罗汉果，也不是为了帮助大众证辟支佛果，不是只有想要让大家得到阿罗汉跟缘觉来解脱生死轮回而已，而是为了菩萨众行菩萨道能成就佛果，佛是为这一件大事而来人间的。所以《法华经》在告诉我们：人是可以成佛的。这是宇宙中最大的不可思议，所以成佛才是一件最大的事啊！

二乘菩提的真实理叫作世俗谛，没有谈到第一义谛，叫作言不及义。学佛应该知道：断我见、断三缚结、证得初果只是个初步的目标，上面还有出三界生死得阿罗汉果；得阿罗汉以后还有菩萨道的实证，将来可以摄受无量无边众生，最后可以成就究竟圆满十号的佛果，这才是学佛修行的真正目的。可是佛教到了今天，已经变成喇嘛教也是佛教了，变成阿罗汉就是成佛了，这都是没有把《法华经》读清楚。末法佛教有两个最主要的错误:一个是把二乘法的解脱道当作全部佛法，也就是把部派佛教的小乘法当作整个佛法；另一个是把密宗当作佛教，也就是把喇嘛教当作佛教，这就是佛教式微、正法失传的主要原因。正觉虽然讲了三十年，但是佛教界麻痹不仁，不肯回归佛教正法的人还是很多啊！所以正法的弘扬不能懈怠，菩萨也有信心，一定要把“什么是佛教”讲清楚，毕竟佛教有其不可更改的定义，正法有其无可取代的法义。当大家都知道什么才是真正佛教的时候，自然要信佛教的人就会回归佛教正法，也会知道没有佛教正法的道场不能称之为佛教，如此黑白分明才不会误导众生。想学魔法的人去信魔教，这是他的自由，但是不可以把佛教改头换面，骗人家说他的魔教就是佛教。宗教再怎么自由，也没有把喇嘛教当作佛教的自由，这个道理是没有人可以推翻的。所以菩萨有信心，弘扬《法华经》就可以弘扬正法。《法华经》说修行可以成佛，所以不能成佛的都不是佛教，道理就是这么简单清楚而明白，这是无人可以反驳的。

二乘法是佛法没有错，但这是诸佛以方便力于一佛乘分别说三，所以二乘法是修大乘法的前方便，真正佛法就是唯一佛乘才能成佛。因此，讲佛法不能只讲二乘法而把大乘法丢掉，成佛之道才是修行的目的。这条菩萨道很辛苦也很久远，是宇宙中最伟大的工程，成就的也是最圆满的佛果，所以想走捷径，以为可以即身成佛，用一生的时间就想要成佛的，都是骗人的妄想啊！

《法华经》告诉我们，诸佛如来都是教化菩萨应该修证的实情，不会是只有教化二乘人应该修道的事情。这就是说，诸佛来人间一定教授成佛之道，不会只教授成为阿罗汉，因为阿罗汉还没有成佛；这么简单的道理，部派南传的人却很难相信，所以说南传只信小乘法。没有大乘法就没有佛教正法，这是一个判断正法的标准。

佛陀在说声闻法、因缘法的时候，必然也同时讲过大乘法；因为如果不提到大乘法，二乘法就不可能成立，这是必然的道理。大乘法讲第八识如来藏，没有如来藏就没有佛法僧，没有如来藏就没有声闻法、因缘法。那些只承认部派佛教的人、认为大乘非佛说的人、认为如来藏是外道神我思想的人，都是不懂佛法。我们从佛法僧三宝就可以证明:没有如来藏就没有佛，没有如来藏就没有法可说，没有如来藏就不会有僧宝。也许有人听不懂，认为佛法都是 佛说的才有。这是没错，但是没有如来藏就没有佛，没有如来藏也没有法，也没有僧。

如来藏即是法，没有佛法的修行就不可能成佛，成佛的如来藏称为无垢识，法是如来藏，僧也是不离如来藏而有僧；这样看来，把弘扬如来藏当作外道神我思想的人，可以说完全不懂佛法。外道哪里知道有什么如来藏？可见愚痴人就会把如来藏当作外道神我。整个佛法的核心就是如来藏，没有如来藏就没有一切法；所以说如来藏就是真实法，不是想象的东西，这才是佛教正法的不可思议。佛来人间一定会告诉大众:“我来人间不是只为了教导大家出离三界，而是要教导大家同样证得我的所证。”佛的所证是什么?就是成佛啊！可是现在的佛教界都把成就阿罗汉当作成佛，把解脱道当作佛菩提道，以为 佛来人间就是教导大家解脱生死轮回就算完成了。这叫完成什么？只是完成解脱生死的阿罗汉，成佛之道根本没有完成，所以说没有成佛之道就没有佛教正法，相似佛法绝对不是佛教正法。那些希望正法久住的人，如果只有讲相似佛法，那佛教迟早是会灭亡的，没有这个认知，就无法让正法久住啊！

诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世，这一大事因缘不是只有讲解脱道的生死轮回，而是成佛之道。诸佛世尊出现于世是一件大事，这件大事就是：想要使众生能够打开诸佛的所知所见，所以要使这一些众生都能身心清净的缘故而出现于世间；诸佛世尊都是为了显示给众生知道佛的所知所见，以此缘故而出现于世间；诸佛世尊都是为了要使众生悟得佛的所知所见的缘故，而出现于世间；诸佛世尊都是为了使众生进入诸佛的所知所见的方法道路故，出现于世间。舍利弗！这就是诸佛以一大事因缘的缘故，而出现于世间。

世尊告诉舍利弗说:“舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。”佛是真语者、实语者、不妄语者，所以要相信 佛说的话。佛接着说:“舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。”《法华经》不问自说，这是 世尊特地要为菩萨们宣讲的一部经，法义甚深、意趣难解，所以 佛要开示悟入详细解说。《法华经》不是随宜说法，而是刻意要讲的重要经典，才会放光照耀东方一万八千世界，把菩萨道中的三世各种事相全部显现出来给大家看到，证明《法华经》的内容都是真实的。但是大乘法是绝妙之法，不是随随便便可以演说出来的，因为众生无法立即信受，尤其是《法华经》要讲十方诸佛的境界，更难令人信受。《法华经》把三乘菩提收摄圆满于“此经”，而此经就是如来藏。所以把如来藏当作外道神我思想的人，他真的是完全不懂佛法，外道怎么会知道“此经”就是如来藏。佛是以教外别传配合实相般若的演说，让大家的实相般若可以证转；再以方广诸经的内涵，让大众具足对诸佛不可思议境界的大信心；然后接着说《法华经》，大众才能信受。所以能信受《法华经》的演说，要菩萨才会相信。为什么二乘人难相信？因为“是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之”。如此甚深极甚深的法，唯有菩萨能信受，不想当菩萨的就跑掉了。

佛把祂的所知所见打开给大家看，可是大家看不见啊！看不见的缘故，佛就只好不断地用语言文字、种种方便譬喻来解说，这叫作示佛知见。所以，开示就是要能开佛知见、示佛知见才叫开示，如果只有讲一些要放下才没有烦恼，这不是 佛的开示。如果他们开示的是常见外道法，譬如说意识是永恒不灭的灵魂；不知道意识是会消失的，意识不可能是永恒不灭的灵魂；能够永恒不灭的是如来藏而不是意识，说法要这样讲才有佛教正法。

佛的开示就是要证悟如来藏才能成佛，所以 佛要开示悟入如来藏，这就是佛来人间的开示悟入，也就是要怎样修行才能成佛的道理啊！你若是有开而无示，他无法去作一个拣择，所以先把圣教量拿来作一个秤、一个衡，可以来检验一下，正确无误的开悟了就不会退转。开悟以后，开始能够体会佛菩提妙法了，才能说是入。所以开与示必须互相配合，也就是宗门与教门必须互相配合。因此 平实导师说:“宗不离教，教不离宗。”也就是宗门开悟是否正确，可以用教门来检验，否则悟错了成为大妄语，自己都还不知道呢！所以开与示必须合并，宗与教必须紧密联结，这是 平实导师一贯的主张。

所以诸佛来人间的目的就是要打开诸佛的所知所见，要送给众生，看众生能不能看得见。佛来人间开与示的目的在哪里?就是想要众生可以悟得 佛的知见。悟就是如实亲证，证明如来藏是真实法，不是虚妄想象的东西，这就是佛教正法。所以佛教正法就是在弘扬如来藏的真如佛性，不是只有讲缘起性空叫作佛教正法。这就是正觉菩萨弘扬正法复兴佛教不可推翻的第一义谛，也就是《法华经》开示悟入的真实义。

释迦牟尼佛来人间的目的，就是要打开诸佛的所知所见。佛出生的时候，一手指天、一手指地，说天上天下唯我独尊，就已经表达了诸佛的所知所见。可是众生看不见，因此才要再讲《法华经》来说清楚，告诉我们每一个众生都有一个天上天下唯我独尊的第八识如来藏，这就是 佛的所知所见。开示了诸佛的所知所见之后，目的就是要让众生可以证悟。那就要探讨一下，诸佛的证悟到底是什么?诸佛来人间要众生证悟的就是真如与佛性。真如是讲如来藏心，证真如就是证得如来藏心，因此证得如来藏的时候，就可以现前看见如来藏具有真实与如如的法性。三界中的有为法都是虚妄的，只有三界外唯一的如来藏才是真实法。可是这个真实法却又无形无色，因此看不到；虽然看不到，确是有能生万法的真实体性，称为空性，这就是佛教正法的不可思议。所谓正法久住，就是在讲 世尊所开示悟入的如来藏妙法，而这个妙法已经被相似佛法误导了几百年，所以今天 平实导师再来人间领导正觉菩萨努力弘扬佛教正法，如此佛教才能再度光芒万丈，救护众生回归佛教正法！

真如有时候被指称如来藏心，有时候则是在说明如来藏所显示的真实与如如的法性，这就是证真如，除此以外，别无真如可知可证。真如是第八识心体显示出来的行相，只有一个心能显示这个真如法相，这个心就称为如来藏，又名阿赖耶识。那些否认如来藏不是阿赖耶识的人，都是没有证悟的人啊！他不知道第八识有许多名称。

因为不知道佛性在讲什么，所以有很多人误会佛性。我们为什么要学佛修行？因为我们有如来藏，如来藏有能使人成佛的自性，称为佛性。这就是说，明心的时候，可以看见这个真如心具足使人成佛的自性，所以佛性就是众生有能成佛之性，这也没错，但这不是 佛陀所说的佛性。这个真如与佛性是从来不分家的，所以明心时可以看见真如心的成佛之性，但不一定看见佛性，因此明心与见性是两关。平实导师说只明心而没有眼见佛性，往往会偏空；可是假使有人只见性而没有明心，他就会偏有。真如与佛性这两个法就函盖了三乘菩提，也函盖了实相法界的一切；这就是诸佛世尊来人间打开了佛的所知所见，指示了佛的所知所见，而想要众生去悟得佛的所知所见就是真如与佛性。想要进入佛的所知所见之中，你得要先进入佛陀所知所见的方法中用功，这就是正觉同修会 平实导师教导大家开悟的方法，把失传已久的 佛陀教外别传方法再度在台湾开花结果，让佛法长兴正法久住。

“为什么佛教正法会失传，而佛教界并没有觉得有什么正法失传”，这就是今天佛法式微，让相似佛法取代佛教正法的原因。因为不知道佛法失去了什么，才会被相似佛法取代佛教正法。这个原因最重要的是无法证悟真如佛性，由于不知道要断我见、断三缚结来证初果，于是阿罗汉的法跟着失传。今天佛教的修行，都以为每天打坐入定就可以开悟，结果是没有目标、没有方法而悟不了；都以为一直打坐就可以入初禅，可是他不知道入初禅不是靠打坐，而是要离五欲才能离开欲界而入初禅。这些都是佛法的智慧，没有这些智慧就会盲修瞎练！

最常见的盲修瞎练，是以为把意识修成一念不生、离念灵知就是第八识的无分别。这就是想要把第六识变成第八识，误以为离念灵知就是开悟，误以为抓到前念已过后念未生中间的一念不生叫作开悟。但是一念不生也好，离念灵知也好，都是意识境界的功夫，不是开悟。开悟是要找第八识。这些都是没有遇到善知识的教导而盲修瞎练，还以为自己很精进在修行，可是找不到目标，又没有正确的方法，这种努力是邪精进，不是正精进。

当佛教正法失传的时候，喇嘛教的密法就会取代佛教、而佛教灭亡，这就是今天佛教界最大的危机，而学佛人普遍都没有这个危机感，以为只要我能去西方就好了啦，其他不管。没有菩萨心肠就是没有佛教正法，所以正觉就是培养菩萨道场的地方，有缘的人就会去学习啊！

祝福诸位学到佛教正法，今天讲到这里。

阿弥陀佛！