各位菩萨：阿弥陀佛！

佛所说的解脱道，这些阿罗汉们都已经得到了这个法，才能得到涅槃，他们以为解脱生死，不再受生死，就是修行完毕了；然而今天 世尊竟然还要说什么深奥微妙而难以理解的胜妙法，不是只要能解脱生死轮回的烦恼就是学佛毕业了吗？

因为阿罗汉啊，以为只要能解脱生死轮回就好了，还要学什么？因此不想再学，于是而有五千僧人退席离去啊！这五千人的想法就是和今天佛教声闻人的想法一样，以为佛法不过就是要解脱生死而已啊！但佛法真的只有解脱生死而已吗？当然不是！学佛就是要学成佛之道，这才是真正的佛法。如果只能成就阿罗汉，那就是阿罗汉之法，而不是佛法——这就是今天佛教界会丢掉佛教正法的主要原因。把成就阿罗汉当作成佛；把解脱生死轮回当作学佛的最终目的；这就是佛教正法变成相似佛法的主要原因，而很多学佛人都不知道，因此佛法一定要有善知识出来讲，大家才知道佛教正法是在讲什么。

很多人都知道佛是阿罗汉，但不知道阿罗汉还不是佛。阿罗汉想的是：佛已经证得有余涅槃、无余涅槃，我们这一些声闻、缘觉也证了；佛说的四圣谛、八正道，我们也实修实证了；佛说的因缘观我们也亲证了，那我们跟佛就是一样的啊！为什么今天却说“佛的智慧境界跟我们不一样”？到底 佛是在讲什么？既然 佛说只有一种解脱，外道的五现涅槃都不是解脱，所有的解脱只有一种，就是证得有余涅槃、无余涅槃，就是断尽我所执、断尽我见、断尽我执——这才是解脱，其余都不对，出离三界生死的涅槃只有一种。既然 佛所教的是这样，佛这样证，我们也这样证，那我们大家应该都一样的啊！因此有慢的阿罗汉们，不想听 佛说更微妙的法，于是五千(声闻)人离席而去。有慢心的人就会遮障自己学佛法，而 佛也没有阻挡这些慢心者；因为慢心不除，还没有办法学到更胜妙的无上大法。佛在法华会上说：阿罗汉的所证跟 佛的所证有所不同，因此大家心中都有疑问。所以，舍利弗请问 佛说：“为什么世尊今天这么殷勤来称叹诸佛有第一方便，而且是甚深微妙之法？”声闻道已经讲了十几年，如果佛法只是教人解脱道、成为阿罗汉，而没有讲成佛之道，那是无法成佛的，所以《法华经》就是在讲成佛的方法，这才是佛法最究竟的目标。《法华经》在告诉我们：众生是可以成就佛道的，不是只能成就解脱道而已。这就是佛法的不可思议，也是 佛来人间最重要的一件大事。一般人都以为 佛来人间就是教导解脱道、成就阿罗汉，不知道最终的目的是要成就佛道，这就是 平实导师所说的“所谓佛教正法就是一定要有成佛之道”。

佛陀告诉舍利弗说：“停止了吧，不要再说了。如果我依照你的请求，把诸佛境界这一些事情说了出来，一切世间的诸天以及一切人都会在心里产生惊吓和疑惑。”如果要说到诸佛的所悟所入是什么，证明诸佛的所证是异于阿罗汉的所证，对那些声闻种性的凡夫来讲，那是无法接受的。

我们来观察现在海峡两岸的佛教界，大乘经典那么多，平实导师所弘扬的如来藏胜妙究竟了义正法都还有很多号称大乘佛法中的法师们不信受，可见 世尊早就看清楚这个状况，所以舍利弗一请二请三请，世尊才讲《法华经》。大乘妙法难以信受，不是古时候才这样，而是今天也是一样。解脱道到最后的结果就是能入涅槃，但是不能成就佛菩提，可是这个道理善知识若不出来讲，又有多少人知道？也许有人会想：那四阿含讲的也不错啊！但问题是，四阿含中有许多部的经典都是大乘法，如果把一些大乘经典排除掉，恐怕四阿含剩下不到四分之一。舍利弗是我们的大恩人，他有很强烈的请法之心，希望 世尊：唯说愿勿虑。我们今天才会有大乘经典，否则能流传下来的经典就只是四圣谛、八正道、十二因缘等法的解脱道法义，而没有大乘经典的成佛之道，我们大家也听不到“明心见性”这四个字，乃至修学成佛之道的一切种智了。所以《法华经》告诉我们：佛法不是只有二乘法，还有大乘的成佛方法。这才是真正圆满的佛教。

佛陀第三次要求舍利弗停止请求，开示说：【止止不须说，我法妙难思；诸增上慢者，闻必不敬信。】（《妙法莲华经》卷1〈方便品 2〉）如果 佛把东方一万八千世界诸佛国的这一些诸佛菩萨们的种种事来具足宣说了，一切世间天、人、阿修罗应当都会惊讶和疑惑，可是那些增上慢的比丘们闻后不信、生疑毁谤，将堕于大坑。这些未悟言悟，不信受大乘法的增上慢人，古时候有，今天也有，代有其人；这一些增上慢的人，对于声闻果的实证都能误会，而且慢心大得不得了，变成增上慢。他们会这样想：“同样是证得解脱的人，你释迦如来是阿罗汉，我师父也是阿罗汉，凭什么佛的阿罗汉就比声闻的阿罗汉高出很多很多？”增上慢人就是不信受，就好像今天 平实导师弘扬如来藏妙法，还是有很多人听不进去，不愿信受。

到底佛教正法是在讲什么？这是我们今天必须正确探讨的问题。佛教可以有许多宗派，但是佛教正法只有一种，那就是成佛的方法。所有的宗派都要汇归怎样才能成就佛道，如果没有成佛之道，那就是只有相似佛法，没有佛教正法。平实导师说：“若佛法的究竟理想只是得解脱、能出三界生死就好，则解脱生死轮回应该就是最究竟的佛法了；若是这个说法可以成立，则诸阿罗汉的佛法修证都应该与佛陀无二无别才是，都应该已经是成佛了！因为诸阿罗汉也都同佛一样证得出三界的涅槃果了，一切圣者所住的无余涅槃境界相是完全一样的。如此一来，《华严经》《解深密经》《法华经》就显然不是必要说的法了。”印顺法师的《妙云集》所暗示给中国佛教大师与学佛人的观念，就是只有阿含期的佛经才是佛法，其他第二、三转法轮所有经典都不是纯正的佛法，如此整个佛法都被印顺推翻了，如此糊涂的人，竟然还有人称赞他是“看见佛陀在人间”。

印顺法师说：“涅槃寂静，为研究佛法者的究极理想。”而他所说的涅槃一向只有二乘圣人所证的涅槃，对大乘菩萨所证的本来自性清净涅槃、以及佛的无住处涅槃，若不是严重误会，就是加以否定。然而无余涅槃若真的是研究佛法者的究极理想，则诸佛所证佛法的证量，就与诸阿罗汉都应无不同才对；也就是说，阿罗汉其实应该就是佛，果证与佛陀并无差异。这也证明印顺法师对佛法有极深的误解，因为诸阿罗汉都知道自己还没有成佛、还不是佛，所以无人敢在 佛灭后自居佛位，那些愚痴人敢把印顺当作“看见佛陀在人间”，真的会吓死阿罗汉。

《法华经》的珍贵就是在告诉我们：学佛修行是可以成就佛道的，不是只有成就阿罗汉的解脱道而已。佛法的究竟理想绝对不是解脱道，是函盖解脱道的佛菩提智、法界实相智及一切种智的最胜妙智慧，这才可以说是佛法中的究竟理想。佛法的全部修证不能外于第八识，否认第八识就是心外求法。佛法的缘起性空必须依于第八识而说，离开第八识就没有缘起性空这个法，缘起性空是依于第八识而有；所以佛法的核心不是缘起性空，而是第八识如来藏才是万法的根源。末法时期的佛教，就是以解脱道取代佛菩提，如此佛教正法就不见了。这种现象就是以二乘圣人所证的涅槃，取代大乘菩萨所证的本来自性清净涅槃，以及佛所证的无住处涅槃。二乘圣人所证的涅槃是方便说，跟大乘菩萨所证的涅槃及佛所证的涅槃是有差别的。法华会上会退席的五千僧人都是增上慢人，这个增上慢就是认为二乘人所证的涅槃跟佛一样，因此不想再进一步学佛菩提来成就佛道。只有二乘法是无法成佛的，所以 佛呵斥为焦芽败种，因为无法成佛。

为什么阿罗汉的涅槃跟佛的涅槃不一样？因为阿罗汉的涅槃还不是“常乐我净”。如来藏在因地时，不得认作真常之心，其体虽常而内含种子不断，因为熏习而时时变异更新，所以不得谓为真常；既然有变异则是无常，无常则不可谓乐；种子无常之心，亦不可谓为真我；种子不净而不断变异之中，则不可称之为净。唯有佛地第八识为无垢识时，心体所含藏一切种子究竟清净、永无变异，才可以说内外俱常；唯有佛地无垢识永无变异之常，才可以说为真乐；唯有无垢识显现出异于等觉以下菩萨之第八识不能与五别境、善十一心所法相应者，才可谓之真我；唯有心体本自清净，而佛地无垢识心体中所含种子亦复究竟清净而不再变异，方可谓之为真实清净。所以说，阿罗汉的涅槃跟佛的涅槃是有所不同的，因此说阿罗汉不是佛。

定性声闻人(二乘无学)，虽然他们已经可以入涅槃，而不再领受分段生死，但是这时候，他们就无法再学习一切种智；没有一切种智就不能成就佛道，也不能广利众生。佛则不住于无余涅槃之中，继续示现于三界中犹如虚空一般，又如明镜一般地显现种种无漏有为法来无止尽的广利众生，除非众生已经成就了佛道，才会入无余涅槃；但是众生毕竟没有穷尽，所以佛也不会入无余涅槃。

诸佛虽然不住于无余涅槃，但是也不住于生死之中，因为八地以上的菩萨就已经把分段生死烦恼的现行断尽啦，而且也把烦恼障习气种子的随眠也全部断尽啦，到了佛地就是把所知障上面所有的上烦恼——也就是尘沙惑也全部断尽；而这个部分也是属于所知障中，它已经不是属于烦恼所摄所属了。所以今天在讲离障，一定是依于烦恼障和所知障这两个障全部永远究竟断尽了，才叫作离障。

从声闻人结集的四阿含中，世尊早已经说过，诸佛来人间教化菩萨应该要修证的事情，不是单单只有教化二乘人应该修证的事。这就是说，佛来人间最大的一件事是教菩萨怎样才能成佛的唯一佛乘，这就是 佛说《法华经》的重点。可是到了今天的佛教，都以为 佛来人间就是教导解脱生死轮回而已，成佛之道不见了，所以是末法时期。

佛陀在说声闻法、因缘法的时候，必然也同时讲过大乘法；不可能在讲二乘菩提时，完全不提到大乘法，这是不可能的。因为如果不提到大乘法，二乘法就不可能成立。一般人也许不知道，为什么没有大乘法则二乘法不能成立？因为没有大乘法所说的第八识如来藏，就没有二乘法可说；没有如来藏，就不会有二乘法。因此 佛一定会告诉大众：我来人间不是只为了教导大家出离三界，而是要教导大家同样证得我的所证。佛的所证就是成佛！所以《法华经》的开示悟入，不是讲解脱道，而是成佛之道。

讲《法华经》之前，先离开的那五千个声闻人，自己宣称已经证得罗汉果，也都宣称他们不会受后有了，个个都认为已经究竟涅槃了，认为证得涅槃以后就不再有法可学可修了。平实导师说这一种人绝对不是阿罗汉，因为阿罗汉绝对听过 佛陀讲了一些大乘法，佛还有更胜妙的法，因缘到了就会宣讲。佛不可能只讲二乘法，如果离开了大乘法，二乘涅槃是不可能成立的，必然要落于断灭空，而且二乘菩提的所有行门与理论必然会分崩离析不能成立。所以，真正阿罗汉一定听 佛多多少少讲过一些大乘的道理，但是因缘还没有到，佛不会特地讲整部大乘经。

佛说：【是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。】（《妙法莲华经》卷1〈方便品 2〉）这样的人都是未证言证、未得谓得，这种人慢心非常重，叫作增上慢。所有的慢，就是这种慢最大，慢到不得了，才会公然退席，不想听 佛讲《法华经》。佛陀解说了一个道理：如果 佛灭度以后，愿意信受大乘经典，愿意受持读诵，并且如实理解其中法义的人，这种人是非常难得的。所以我们要弘扬《法华经》，读诵《法华经》，讲解《法华经》的真实义，来弘扬佛教正法。

祝福诸位学到佛教正法，今天讲到这里。

阿弥陀佛！