各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团弘法节目。目前所讲的是“三乘菩提之法华经讲义”，讲到了《妙法莲华经》第二十品〈常不轻菩萨品〉的内容。

我们要继续来讲 佛陀在开示四圣谛之前，必定会先演述相应于四圣谛的应四谛法；这也就是说，想要在三乘菩提中实证的人必须先有一个基础，这个重要的基础就是“应四谛法”，因此修学四圣谛之前要先筑基，一定要先把基础打好了之后，四圣谛才能够修学成就。所以除了针对“善来比丘”以外，不管是谁来求法，佛陀都有一个讲次法的过程，之后才会再进一步地演说四圣谛。佛陀会先讲“施论、戒论和生天之论”，讲完了这三种论义之后，跟着就会观察对方听不听得进去；如果他听得进去，才能够再为他解说“欲为不净”的义理，为他说明想要解脱生死的人应该要离开欲界法；接着再为他说明色界的“上漏为患”，如果他也能够确实信受了，然后才再说明无色界的“出要为上”之理，让闻法者知道无色界的境界也是应该出离的，这样才能够解脱生死；除此之外，佛陀还会开示教导“五停心观”，教导令修行人如何可以把心停住而不攀缘作正观行，而这也是对于之后将要继续再进行的四圣谛观修是否能够成就的重要关键；这就是“应四谛法”。

那么整体来说，首先必须要等到对方能够把筑基的基础打好了，并且也能够把心停住而不妄起攀缘，同时又具备了正观行法之后，接着才能够再为他开示演说“苦、空、无我、无常”之法；当四圣谛法具足演说了之后，对方才有机缘可能修学四圣谛而得“法眼净”的果德。

就以五停心观来说，贪欲很重的人要叫他离开贪欲，那是很困难的，因此 佛陀就先教导他修习“不净观”；并且这个不净观的观修，并不是用观想的，而是在现量境界上面实际地去作观行，要让他先从这个贪爱的这个贪欲之中解脱出来，之后他才有能力修学四圣谛法，也才能够证得初果。因此不净观的观修，就是他的“应四谛法”；他必须要先有这个基础之后，才能够修学四圣谛法，才得以与四圣谛相应而能证果。

如果有人他的心很散乱，就要先教导他去观行五蕴假合的虚妄，假使他才刚刚在作观行色蕴，还不超过几分钟，他就顿时就有了一堆的妄想，而不能够继续专心在色蕴虚妄上面去作观行，这就表示说他的心还没有降伏下来。因此，若是要继续再教导他观行受想行识蕴的苦，那是不可能的！更何况是接着还要来观行确定五蕴的“集”等等内涵，那就更是不可能了。所以必须要先教导他“制心一处”的功夫，譬如教他数息法，要他制心一处；当心不散乱以后，再来观察四圣谛法，这样子才能够和四圣谛相应。所以数息法，也就是对治心散乱的“应四谛法”。

另外也有的人，他的脾气豪强、非常的大，根本没有办法修四圣谛，因此 佛陀就先教导他修“慈心观”，要先来改变他的心性；当他的心性改变了，能够具足慈心，这时候再教导他观行四圣谛，才能够得法眼净、证初果。所以慈心观就是对治瞋恚的“应四谛法”。

那么也有的人，他生来就很愚痴，不论你跟他说什么法，他都听不懂；那么这就得要先教导他修“因缘观”，要跟他说明某一件事情跟某一件事情的因果关系，还有会成就某一件事情，是因为有什么样的因、有什么样的缘等等。像这样子一一地、有耐心地为他作说明，让他先建立起逻辑性，让他能够了解因果道理。以现代话来讲这叫作“逻辑”，古时候就叫作“因缘”；这是要让他先了解，当他能够建立起这个因果道理的逻辑之后，智慧才会开始生起，接下来再教导他修四圣谛才能够成功。因此因缘观可以说是对治愚痴的“应四谛法”。

另外还有一个叫作“界差别观”。界就是“功能差别”，每一位有情都各有许多的功能差别，譬如说五蕴，包括色、受、想、行、识，然而个别的内涵是什么呢？假使他不懂、或者他也区分不清楚，那么就算是再告诉他：“五蕴是苦，五蕴是因缘生法，五蕴无常，五蕴无我。”终究来说，他也无法断我见，也无法断三缚结的。这时候你得要告诉他，五蕴可以区分成为十八界：五蕴十八界的界别包括十八种功能差别——六根、六尘以及六识。六根里面的意根先暂且不谈，那么五色根加上六尘，总共有十一个法，叫作“色蕴”；那在这里要作说明，五色根的眼根，包括了眼扶尘根以及眼胜义根的内涵，并且还要再说明耳根等等，也都各有扶尘根和胜义根，各各都有不同的内涵。要这样子来为他解说清楚，之后才来讲六尘——十八界里面的六尘，不是指外六尘，而是内六尘。这点要为他详细说明，让他了解内外六尘的差别，而这也是“界差别观”当中的一部分。

那么接下来再跟他讲六识，并且为他说明意根是无色根，意根是跟六识在一起的。一一地为他说明界差别观的内涵，总共有十八个界，区分为三大种类：根、尘、识，就教导他这样子去思惟。当他这个“界差别观”成就了，再来观行四圣谛，就能够得法眼净、证得初果。

但是也有的人，即便是经过这样子的教导观修，他还是无法证得初果，因此就必须要再教导他另一个层面的界差别观，也就是六界的差别观。譬如从实相的层面来看，人身是由阿赖耶识根本识以四大组合成就的；但是若单单从五阴自身的层面来看，则是由十八界组成的，由六界组合成的。六界讲的就是地、水、火、风、空以及识阴六个识；由这六界来观察，就会知道五阴是缘生缘灭的假有之法，是会变异而不是永恒存在的，当然五阴毕竟不是真实的自我，因此他就不会错将离念灵知当作是真实法。

那么接着再来看，过去有的祖师把差别观与因缘观合而为一，又或者是把念佛观纳入五停心观当中一并修学，目的是要让那些有障道状况的人，或是有鬼神干扰的人，他们能够得到 如来的庇佑加持，而使障道者在学道的时候，鬼神能够远离，并且让他安下心来好好学道；像这样子，当他能够安下心来开始修学四圣谛之后，他才能够证得初果，因此念佛观就成为这位修学者的“应四谛法”。

但是哪一种法才是修学者的“应四谛法”呢？那得要看根性的差别来决定，也就是要因材施教，要让学人能够与法相应，这才是最重要的。有的人他并不是在五停心观上面有问题，而是他对于如何是解脱他不能够信受；也有一些人他证得第四禅，可是他却自认为是阿罗汉，认为那种四禅境界是证第四果的境界，即便 佛在世界悉檀中开示三界的道理，结果他连世界悉檀都不能够相信、理解，那么他当然就不得“应四谛法”了。

五停心观对现代的人来讲是很难接受的，纵使他接受了，但是也不容易观修成功，一方面是因为现代跟古代的生活型态大不相同，另外一方面是因为善知识没有方便善巧的缘故。平实导师曾经开示说：对于现代人来讲，无相念佛是现代人的“应四谛法”；如果能够把无相念佛修学成功，表示他已经可以制心一处，这时候若是再教导他五蕴的苦、空、无我、无常的内涵，他就可以得法眼净。所以无相念佛也是“应四谛法”。

回到经文来说，佛陀“为求声闻者，说应四谛法”，于是大家心境改变了。这个“应四谛法”，也就是五停心观，虽然说它与证果无关，但是五停心观却能够把众生爱攀缘的心、执著的心给停止下来，可以制心一处而不散乱，这样子就可以定下心来，好好的来修四圣谛法，于是得法眼净、断三缚结，度生老病死的第一个部分就超越了！

接着经文中说道“为求辟支佛者，说应十二因缘法”，这个“应十二因缘法”，我们可以从阿含部诸经当中读到。譬如在阿含部诸经当中，有的时候 佛说因缘法，而却讲了不止十二支因缘法，而是二十几支因缘法；为什么会讲那么多呢？那是因为听者跟十二因缘还不相应，所以 佛就得要先讲很多相关的法。讲到最后，再把它浓缩起来成为十二因缘法，这样听者他才终于能够与十二因缘相应。过去曾经有一位大法师，他对此就有误解，所以他说：“那是十二因缘的增说。”其实那不是增说，正确的来讲，那叫作“应十二因缘法”。也就是说，为了要使那位听者与十二因缘法相应，就必须要这样子多层次的讲解，来建立那个关联性，让他懂得生死流转以及烦恼还灭的因缘。

换个角度来看，有的学人对于因缘法不相应的原因，却是因为他放不下世间法，所以 世尊就从他的问题点这里下手来为他说明。为什么众生会有种种杀伐祸事的造作？会有这些造作，都是因为众生喜欢“有守”啊！“守”什么呢？守家财、守眷属、守权势、守名声、守地位等等。再进一步推究，为什么众生会有“有守”呢？那是因为他有“有护”的欲望，也就是在他心里面一直不想放下这一切，所以他就得要去保住这一切；就是因为有守、有护的势力左右，所以跟着就会有这个“有为”造作的出现，有杀伐，有杖击，有奸巧欺诈，有心地不宁等等的造作。照着这样子一直推究下去，到后来推究说，为什么会有六入、触等等法呢？又为什么会有名色呢？继续不断的推究下去，那又是因为有“爱”的缘故，贪爱这一些名色等等的法，对于这一些放不下，于是导致了后有，也就是说，死后得受生而再度出生，之后又会再有生老病死等等无量的苦产生。就像这样子不断的增说，然而这一些增说的目的是要作什么呢？目的就是要让闻法者能够与因缘法相应，否则他跟因缘法是不相应的。当然还有的人，他是恐怕入了涅槃而会落入到断灭空之中，因此就得要教导他观修十因缘法，乃至于在十因缘法之前也得先教导他：名色是由第八识借种种缘所生的。而这些增说就是“应十二因缘法”。

但是，如果没有先作十因缘的观修，那么十二因缘法便没有办法成就。因为很多人并没有智慧能够去了解十二因缘法。事实上，在三世十二因缘之中，每一支因缘法的背后最真实、最重要的原因就是阿赖耶识根本因；必须是有这个根本因，才能有一切法的出生。

那么就先以“生”这一支来看，五蕴是不可能无因而有的，也不可能无因唯缘而出生的，他的背后是因为有阿赖耶识这个根本因的存在。假使五蕴的背后没有阿赖耶识这个根本因，那么就不可能有五蕴生，更何况还能够有老病死的延续吗？再说，老病死又是依于什么而有的？当然也同样是依阿赖耶识而有。

那么什么又是“生”之所从来呢？就是因为过去世收集了后“有”；因此后“有”的种子存在了，于是就有了这一世的“生”，所以“生”的因缘就是“有”；但是为什么能有三界后有的种子而能够使得名色得“生”呢？就还是因为有阿赖耶识持种的关系。如果没有阿赖耶识，就不可能有这个后有的动力存在。如果没有后有的动力存在，就不会导致未来的“生”，而“有”之所从来，是因为“取”后有的种子，也就是对三界法有所“取”；如果不“取”就不会出生后“有”。可是想想看，“取”这个功能会自己存在吗？当然无法自己就存在！“取”这个法还是得要有如来藏储存种子才能够现行，同时也要有阿赖耶识“生”了五蕴才能够有“取”。

再来继续讲“取”的原因是什么呢？当然会“取”一定是因为有“爱”；而“爱”是因为有“受”，那“受”又是怎么来呢？“受”是因为有“触”的功能；可是如果没有“六入”，那么“触”就没有功能了。然而“触”又是从哪里来呢？是因为有“六入”，所以才有六尘能“触”。〔按：是因为有六入之法，所以才有根尘识三法和合相互随顺，方有“触”心所流注，能令心与心所触六尘境。〕再继续推究下去，“触”与“六入”又是从何而来呢？又可以观察到是因为“名色”。接着再往前推，“名色”之所从来是以什么为因呢？还有为什么阿赖耶识会生出名色呢？那都是因为过去世种种“行”的造作；而且“行”的存在是因为有前世的六识不断的在世间法里面作攀缘，所以“名色”之所从来是以“识”，也就是六识识阴为因；可是“识”不能自有，识阴六识还是得要由阿赖耶识所生。

由于这个阿赖耶识祂一直不断的支持着，因此六识才能够运作；又因为前世这六识的习性不断的运作，所以才会有这一世的名色出生；可是这六识为什么会生出来呢？那是因为有往世不间断的身行、口行以及意行在造作攀缘，乃至于一直往上推到“无明”的时候，“无明”也不能自有啊！无明是不会自己存在于空无之中或者虚空之中的。虽然在修十二因缘观的时候，知道会生死流转的原因就是无明，但是无明难道是依虚空而存在的吗？当然不是嘛！无明不能自己存在，无明必须是要依真实心阿赖耶识才能够存在。

因此整体来说，十二因缘法的成就，这一切的背后全部都是由阿赖耶识根本因在运作才能够实现因缘法，并且每一支因缘法的背后，都是由阿赖耶识作为本体依靠。假使没有阿赖耶识，就不会有这一支因缘法的存在，所以观修十二因缘法，肯定是必须要知道这个正理之后才能够和十二因缘法相应。

今天这个单元就讲到这里了。谢谢您的收看！祝福您：

色身康泰，学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！