各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团弘法节目。目前所讲的是“三乘菩提之法华经讲义”，讲到了《妙法莲华经》第二十品〈常不轻菩萨品〉的内容。

在之前曾经讲过的〈譬喻品〉中，佛有说诽谤“妙法莲花”如来藏的人，死后会先下堕地狱承受极重之苦的各种地狱罪报；像这样子受很久很久的罪报以后，会再继续转生为牛、转生为马、转生为驴等等一类的畜生继续受报，而这一类畜生的一生之中往往得要负荷重物而行，而在它们的身上老是会被沉重的东西压着。然而这并不是最苦的，因为会有主人会帮它洗洗刷刷，口粮饲料也一定足够；比较糟糕的是生在贫瘠地区的牛，因为出生在这里的牛往往要拉犁耕田以外，还要再拉重车，当它驮累了就会走得慢一点，一个不留神，主人的皮鞭就抽打上来了；像这样子常常不只是要身负重物，还得要遭受槌杖痛击，那真的是痛苦不堪啊！它在忍辱负重、遭受槌杖的时候，心里就只有一个念头想着：“我什么时候可以赶快喝水，有草可以吃，可以休息一下。”它只敢想这个，根本不敢再想到别的需求，真的是很可怜。

虽然这样作完了苦工，终于不必再当牛去挑重物、拉重车、挨槌杖皮鞭之苦，然而又得去当大蟒蛇了。大蟒蛇也有它的苦处，就是在大蟒蛇的身上鳞片之间藏有很多的缝隙，并且每一个缝隙里面都长了很多的细虫，这些细虫每天都不时地在咬它；并且它又具有一丈、一丈半甚至于两丈的身长，想想看身体那么长、那么大，却是浑身各处都有细虫在咬，细虫都藏在鳞片里面，你永远都搔不到痒处，这样的难过真的是很不好受啊！好不容易大蟒蛇当完了，这个时候可能都已经是过了好几劫了，想想那个罪报的时间，真的是非常的长。

过去 佛陀就曾经问过舍利弗说：“你看看地上的这只鸽子，它的前世是什么？”舍利弗说：“是鸽子。”佛陀又问：“再看看前世呢？”舍利弗又说：“是鸽子。”如果像这样一世一世的来看就太慢了，那么就来看它前一劫好了，前一劫它还是鸽子；要不然再继续看前十劫，也还是鸽子；就这样往前一直看到八万大劫，它还是鸽子。若是超过八万大劫以前，阿罗汉就看不见了，只有 佛陀能看得见；可是 佛陀所见的，是它当鸽子的时间不只八万大劫，还要再加上好几倍、好几倍的大劫。也就是说，受生成为鸽子竟然要经历这么长久的时间来酬偿罪报。那么换作是大蟒蛇身，那又要当多久呢？很久、很久，非常的久啊！

终于畜生报尽来到人间了，但是来到人间也不会好过的，因为虽然生而为人，但是会有五根上的缺陷，譬如说眼根不好、耳根不好，连带着鼻舌身根全部都不好。因为五根不好，所以在学习上面就非常非常的迟钝，学什么都学不好。并且就算是他说出了一个道理，而人家也都会觉得那个道理根本就讲不通啊；当人家把真正的道理告诉了他，他也听不懂，所以你跟他讲什么都没有用，大家都不喜欢这样子的人，因此他在社会上是不可能有身分地位的。所以这一种人往往就是贫穷并且下贱，而他之所以会招来今天这样的不如意，那是往昔诽谤“妙法莲华”如来藏心的缘故。

接下来他还是因为往昔诽谤法、诽谤圣贤的缘故，继续还有余报要承受。也就是说，回到人间的时候往往会遭遇一些横祸不断，才刚刚过完一件祸事，不久另外一件祸事又紧接着来了，甚至于倒霉到竟然祸不单行、祸事连连；像这样子过日子，也真的是太难过了！所以说到贫穷下贱，总是有往世的因缘存在。那么总结的来说，即使在历尽了那一些痛楚不堪的果报以后，终于来到人间成为一个人，却是贫穷下贱，还要加上祸不单行，这个横祸不断啊！再说横祸不断也就罢了，偏偏他还“不闻正法”，即便当他有一天想要学佛、想到要修行的时候，结果他所能听到的、所能接受到的，竟然都还是邪法；他永远听不到正法，纵使他听到了正法，但是他也不会接受的；因此就这样子在佛门之中一世又一世不断的虚度，虚度来又虚度去，始终都是在识阴的境界中打转。

像这样子的人一定跟正法不相应。假使有一天，当他听到有人演说“妙法莲华”如来藏的时候，他一定又会去作诽谤了；并且只要有人弘扬如来藏妙法，他就会去诽谤，结果当他死后又会下堕到地狱去。因此往昔那些曾经造作下堕三涂的事情又会重新再开始走一遍。也就是说，他从阿鼻地狱开始又继续次第受报，无有尽期啊！当然最主要的原因，他如来藏当中所收藏的邪法种子完全没有灭除掉的缘故。所以我们应该要设法去使那些不明佛法正见的学人，必须要了解三乘菩提根本核心的正理，以避免犯下这样极为严重的过失；并且还要教导他们如何如实地忏悔灭罪，来帮助他们、济拔他们能够转而走上佛菩提道的正途。

相对地来看，受持“妙法莲华”如来藏的菩萨就会获得非常清净殊胜的功德；而所得的功德，就是 世尊在之前所说的：眼根清净、耳鼻舌身根清净，乃至最后的意根清净，也就是可以获得六根清净的大功德。那么若以这两者来作对比，就可以知道，何止是霄壤之别的差异啊！

世尊在说完了受持《妙法莲华经》将获六根清净的功德，以及诽谤《妙法莲华经》、诽谤受持《妙法莲华经》的人，将会领受到的种种罪报之后，又接着开示有关于无量无边劫之前，佛教出现于人间的因由。

佛陀在〈常不轻菩萨品〉经文中的第二段说：【得大势！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰，国名大成；其威音王佛于彼世中，为天、人、阿修罗说法；为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。】又说：【得大势！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫；正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数，如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度；正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。】

在这里 佛开示说：“得大势啊！从现在往前看去，在古昔超过无量无边不可思议的阿僧祇劫之前，那时候有一尊佛名为 威音王如来，十号具足。那一个劫的名称，称为离衰，那个佛世界称为大成；那个时候 威音王佛常常为天、人、阿修罗说法：为那一些想要求证声闻法的人，演说与四圣谛诸法相应的种种法，帮助他们度过生老病死，而可以不再受生于三界之中，并且教导他们知道本际独存的无余依涅槃的境界；同时为那一些想要求证辟支佛果的人，为他们演说与十二因缘法相应的种种法；也为那一些想要求证佛菩提无上正等正觉的菩萨，为他们演说相应于六波罗蜜的种种法，让他们可以次第进修而获得究竟佛地的智慧。”

接着 佛又说：“得大势啊！那位 威音王佛，祂的寿命有四十万亿那由他恒河沙劫那么长久；而祂正法住世的劫数，就如同是将一个阎浮提的大地，把它磨细成为微尘般的数量那么样的多；在祂住持正法的时期过去之后，像法住持于世间的劫数，也好比是将四大天下的大地把它磨成为微尘般的数量那么样的多。在之后，当这位 威音王佛饶益了众生之后，祂才示现灭度；在祂住持的正法时期、像法时期都灭尽了之后，并没有末法时期，而是紧接着在同一个国土，又会有佛出现于世间，同样的，这一尊佛的名号也一样称为 威音王如来，同样也是十号具足。就像这样子，前后次第共有两万亿佛，继续出现在这一个大成佛土之中，也同样都是名为 威音王佛。”

在这里 世尊告诉 大势至菩萨是说：从现在这个时候往前去计算，要计算到亘古往昔的时候。一般我们在世间法当中讲古时候如何如何，所讲的那个“古时候”可能是说三百年、五百年、一千年、五千年以前，称之为古时候，可是在佛法中这样的年代其实不能称为“古”；因为从很长远的菩萨道来看，几千万年也不过就是一眨眼的时间；众所周知，菩萨道固然要历经三大无量数劫来成就，但是这么长的时间也只能够叫作小古而已，还不是中古与大古，因为这毕竟只是一位菩萨成佛的劫数而已；那如果要再追溯到一尊佛祂从过去三大无数劫以来所追随过的诸佛，那么诸佛全部的成佛过程，那可就真的是很“古”了。但是这个古还不是真正究竟的古，因为继续追溯成佛之道实修成功最古的佛，第一尊佛是 威音王如来，都没有超过 威音王如来的。

因为第一尊 威音王佛出现于世间，是超过“无量无边不可思议阿僧祇劫”之前，那么若以人类短短的几十年生命而言，这可真是难以想象的。所以说“往古昔”的意义，表示说那个时间是很久、很久、很久以前的，那么佛家就用一个概数来说那是要“往前推寻超过无量无边不可思议的阿僧祇劫”来表示，而不是仅以三大阿僧祇劫来衡量。因为说三大阿僧祇劫，那也只有“三”；“三”是很容易数的，但是现在讲的“阿僧祇劫”是在说不可思议的数目，而不是“三”这个数目。想想看，一位菩萨成佛不过是三个阿僧祇劫，现在要推算这一尊名为 威音王如来的古佛，那是要推算到超过无量无边不可思议的阿僧祇劫之前来说，而那个时候祂是已经成佛了，所以在佛法中所说的往昔，那个时间真的是久远而不可知的。

好，我们继续来说经文中的记载。世尊说：那时候有一尊佛名为 威音王佛，祂十号具足。在 威音王佛的那个时代所住持的劫称为离衰。那为什么称为离衰呢？是说在此之前，有情众生没有谁遇到过佛，在十方世界也都是如此；再往前看，不论是怎么推算，都看不到任何一尊佛出现，因此真的可以说是衰啊！现在终于有 威音王佛如来出现于世间了，因此世间就“离衰”了，所以这个劫就称为“离衰劫”。

世尊又说：“这个佛世界的国土名为大成。”那为什么名为大成呢？这是因为超过无量无边不可思议的阿僧祇劫之前，所有出世间的解脱，以及究竟解脱的成佛内涵，都没有人曾经具足圆满过。一直是到 威音王佛的时候，成佛之道已经是集大成了，也就是成佛之道的最大最圆满已经“成”了，因此这个时候，这个佛国净土就称为“大成”。

这位 威音王佛在那个世代之中，为天、人、阿修罗演说各种的法。那么其中最主要的意涵包括三个部分：第一个部分是为求实证声闻法的人，解说相应的四圣谛法；第二个部分是为求辟支佛的人，解说相应的十二因缘法；第三个部分是为诸菩萨说相应六波罗蜜法，而能获得究竟佛慧。

先来讲关于第一个部分，那是为了寻求实证声闻法的人，解说与四圣谛相应的种种法，来帮助他们度过生老病死而可以究竟住于无余涅槃之中。那么这里所讲的是为了求声闻法的人说“应四谛法”，为什么要加上一个“应”字呢？我们来看看，其实是有很多人在讲四圣谛法，也有很多人在学四圣谛法，可是有谁成就了呢？不能成就的原因在哪里呢？不能够成就的原因就是在于所教的、所学的与四圣谛不相应。关于四圣谛法的正义内涵，平实导师在讲述卷3〈化城喻品〉当中就已经为我们大略地解说过三转十二行法轮，所以这里就不再重述了。

那么，在这里我们就先讲这个“应”字，也就是说，如果所学的法不足以改变自己的心性来跟四圣谛法相应，就算是他把四圣谛学到老、学到死，并且下一辈子又再来学到老、学到死，一直到下一劫乃至无数劫之后，这个四圣谛的内容对他来说依旧只是“知识”而已，毕竟他始终是跟四圣谛不相应。

所以说，修学四圣谛之前，除非是无数劫以来已经在修菩萨道的人，并且曾经听闻 佛陀演说四圣谛，他当场就能相应——只要三转十二行法轮，他就一定可以证得初果、证得阿罗汉果；然而一般人即使当场听闻 佛说，他也与四圣谛不相应。例如这个杀父害母的阿阇世王，他就是亲自面闻 佛陀教诫、演述了四圣谛之后，他还是不能得法眼净，不能证得初果，他只是得到了“无根信”——也就是没有慧作为根的信；那他的原因在哪里呢？就是因为他造下的是五逆的重罪。这就表示他与四圣谛法是不相应的，因此无法证果。虽然是这样子，但是他也因此得到了无根信，所以死后不必下堕地狱。然而其他的有情众生并没有去造作杀父、杀母等等的五逆重罪，但是为什么他们也和四圣谛法不相应呢？其中最主要的原因，就是没有相应四圣谛法的基础，所以 佛陀必定要先演述与四圣谛相应之法，也就是“‘应’四谛法”。

好，今天这个单元就讲到这里了。谢谢您的收看！祝福您：

色身康泰，学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！