各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”节目。上次我们说到，由于持“法华经”的缘故，可以思惟无量义，说法也可以因此演绎出无量的法来；即使演说出无量法义来，最后仍可以与最初所说法义互相联结而没有扞格，前后都不会有所矛盾。也因为持“法华经”的缘故，而可以悉知诸法的法相，并随着所听闻之法义，而了知诸法间的关联与次第。又因为累劫修学熏习此实相“法华经”的缘故，可以将所现观的实相法，借由世俗法的名字语言为大众演说。最后说到这位持“法华经”的菩萨，凡有所演说，都是先佛所说过的法，因此于大众中演说佛法时都无有畏惧，不惧任何人来挑战。所以说，能够依着所持“法华经”而演说佛法时，所说之法都是先佛所曾演说的法，因为没有人之所说法可以超越先佛所说之法的缘故。若有人认为自己所说之法可以超越先佛所说之法，应当知道，那一定不是 释迦牟尼佛所说的佛法，必是外道法。

今天我们所要看的内容是“持法华故意根净”，这是从 平实导师 《法华经讲义》第十八辑334页开始。上次还有四句尚未说明：“持‘法花经’者，意根净若斯；虽未得无漏，先有如是相。”这是说受持《妙法莲华经》——“此经”如来藏的菩萨，意根的清净就像是这个样子。上次我们说这样的菩萨，是已经通达了三乘菩提而摄归于唯一佛乘，所以在见地上已经通达了。见地通达可以从两方面来看，首先至少得要证得最上品的三果解脱——这至少是由慧解脱起惑润生，而世世受生于人间行菩萨道。另外，在般若实相智慧上面也已经通达了，这样是可以出离三界生死的，但是由于大悲愿的缘故，也就是十无尽愿所持的缘故，所以世世起惑润生而不入无余涅槃，继续受生于人间，都不畏惧胎昧所障，而愿意继续在人间受苦难，来自度度他，这就是意根清净。

这位菩萨因为意根清净已经到这个地步，虽然还没有到达习气种子清净的无漏地步，也就是还没有得到八地的三界爱有漏习气种子断尽的清净地步，但就已经先有前面经文所说的胜妙的法相；因为先有这样显现在外的法相，所以“于众无所畏”。

接下来的八句：【是人持此经，安住希有地；为一切众生，欢喜而爱敬。能以千万种，善巧之语言，分别而说法，持“法花经”故。】这八句是 佛陀对六根清净功德菩萨所作的一个结论。世尊作结论所说，依旧是受持“法华经”的缘故，才能有这些功德；如果不是受持“法华经”如来藏，就不可能拥有这些功德。所以 平实导师说，能够受持“法华经”的人，一世又一世不断地延续下去，只要正法快要灭没了，为了正法的久远流传，为了末法时代大众的法身慧命着想，他可以拚了命召开法义辨正无遮大会，谁要来论法都欢迎。但他为什么能够这样？因为没有考虑个人的死生，也没有考虑个人的名闻利养，愿意为法、为众生而付出一切。

因此 世尊作下的结论是：因为受持“此经”如来藏——妙法莲花——的缘故，才能够有这样的功德；因为受持了“此经”如来藏，才能够安住在“希有地”。

为何 如来说“是人持此经，安住希有地”？一定是有其原因的。譬如诸位来正觉同修会确实修行六度，完成了真见道应有的福德、定力及修除烦恼等等条件后，因缘成熟证了“此经”如来藏——也说是证了《金刚经》以后，请出四大部阿含总共二千多部经典阅读，会发觉原来阿含部诸经说的解脱道，也是依于“妙法莲华经”如来藏解说的解脱生死之道。然后再请出第二转法轮般若诸经，研究的结果发觉，原来所谓真如，以及所谓的佛道通达，全都是依于“妙法莲华经”如来藏而演说的。接着再请出第三转法轮方广唯识的种智诸经阅读，一一比对后说，原来第三转法轮说的次第之道，也全都是在讲“法华经”如来藏。

最后到了《妙法莲华经》所说的“唯一佛乘”，讲的还是“此经”如来藏；这样显然就了解了：三乘菩提分开来为不同根器的众生演说，最后摄归唯一佛乘，为大众所说可以次第成就佛道，究竟成佛，原来还是依“此经”如来藏而说的。这样就证明：因为受持“此经”如来藏的缘故，所以智慧胜妙，通达成佛之道。这样的人，其智慧世间无人可以挑战，不论谁来谈到解脱之道，或者谈到成佛之道，都没有人可以反对他的所说。这里说能够“安住希有地”，虽然是从 佛陀的圣教、从成佛之道的理上所作的说明；但从实证而且通达的菩萨的体验来说明时也是如此，的确是因为受持“此经”如来藏——受持“妙法莲花”的缘故，才能够“安住希有地”。

平实导师此世的出世弘法来看，导师最初说法、写书并没有多少人相信，因为那时 导师既无出家表相，也是寂寂无名的人，而且所说所写又与当时一切大师的法都不一样。以一般人敬重出家师父、崇拜表相名声的眼光来看，这样的说法师根本不值跟随修学；但是酒香不怕巷子深，真金不怕火炼。同样的，真实佛说的深妙法不怕没人识得，还是有真想亲证“妙法莲华”——“此经”如来藏者，循着不同的因缘来跟随 平实导师修学。这原因是什么？因为 平实导师将成佛次第的法道内涵显示出来，也将成佛之道修证的根本法显示出来，那就是“此经”如来藏；让很多学佛多年始终弄不清楚佛法的内涵及入手之处的人，有一个明确且可行的佛法内涵与次第，据以修学而且实证。只要证得“妙法莲花”，看见这一朵能生五阴身心与世界的“妙法莲花”，祂能出生宇宙万有；这个智慧生出来以后，讲禅、讲阿含，或般若及方广唯识，都不是问题。所以 平实导师敢言前人之所不曾言，敢写前人之所不敢写，都是因为受持“妙法莲华经”如来藏心的缘故。佛所说的一切法，都是依“妙法莲花”如来藏而演说的；只要依“此经”来说一切法，就不会互相矛盾，也无人可以加以评论或反驳。

就是这样的时节因缘，正可以讲这部《妙法莲华经》了；导师二十多年来陆续讲了许多经典，已经将学佛人应该学的基础都圆满成就了，现在正好可以不依文解义而如实地将《法华经》讲出来，大家也都不会生疑。虽然 平实导师此时看来还未修到无漏的八地阶段，但是为什么没有人能够依理或者依佛法正义来反驳 导师的所说呢？原因无他，正因为受持先佛所说的“妙法莲花”此经如来藏。

又当年 平实导师决定评破密宗假藏传佛教时，先将搜集来的二百多册密宗书籍，以一个月的时间看完，接着将整个大纲以一个晚上的时间完整列出来，又以三个半月的时间，双手将全部评破内容五十六万字打出来，期间虽然受手痛之苦，却无所畏惧、不论辛苦，完成了四大巨册的《狂密与真密》，披露出密宗非佛说的假佛法。导师为什么能够这样作、敢这么作？正是 世尊所说的“是人持此经，安住希有地”；因为佛菩提道已经在心中圆满呈现了，接下来只是怎么样去一一实证而已；至少见地上已经通达了，所以敢这样作。

任何人都没有办法从佛教的法义上面，或者从法界的实相上面来批判 导师所说之法。所以只要实证了此经“妙法莲华”如来藏，将来不愁不能成佛。这就是说：之所以能够“安住希有地”，令一切天魔外道不能反驳、不能推翻，原因就是此道希有、此智胜妙，无与伦比！因为所证的是十方三世一切有情生命的真相。这是真相而不是理论或思想，一切凡夫与阿罗汉愚人们都不懂，当然是最希有的境界。

亲证生命的真相以后，必然要探究：“一切有情的生命，到什么境界才是最究竟？”所以当证得“妙法莲花”如来藏以后，现观《华严经》说的“三界唯心，万法唯识”，知道现在已经亲证这个境界了，可是什么时候才能成佛？接着又要如何进修？这些都必须要去探究；探究到最后通达了，就入地了！入地时成佛之道在眼前就都铺陈出来了，剩下的是要如何一一实践。所以说，因为受持“妙法莲花”如来藏心的缘故，所以能够“安住希有地”，安住于非常希有的智慧境界中。

因此，当受持“此经”如来藏心，后来“安住希有地”的时候，一定就是要出世弘法利乐众生的时候了；可是归结到最根本来说，还是要从所证的“妙法莲花”——“此经”——如来藏开始。

由于想要达到 佛说的这两句话，也就是想要成为 佛说“是人持此经，安住希有地”的“是人”，而所持“此经”就是“妙法莲华”如来藏心，假使成为这个人，又能够“安住希有地”，佛就赞叹这种人：“为一切众生，欢喜而爱敬。”这是说受持此经“妙法莲华”如来藏心，又能“安住希有地”有胜妙智慧的人，将会被一切众生所愿意亲近、爱护与尊重；这里当然是指，对于您所说法听得懂且能信受的人。对于一切有心亲证佛法的有情，只要是有理智，不顾虑名闻利养的人，对受持“此经”的菩萨，一定是如 佛所说“欢喜而爱敬”的。为什么会这样呢？因为这位菩萨有表现于外的本质，那个本质就是接下来的三句：“能以千万种，善巧之语言，分别而说法。”当受持“此经”通达的时候，面对大众演说胜妙之法时，看到大众一脸茫然无有反应，就知道说：“原来大众听不懂。”当这时候该怎么办？应该施设种种譬喻，运用种种不同的言语方便，为大家条分缕析，也就是作出各种分别而详细地说出来。

换句话说，说法时必须由浅而深，而且必须要施设种种方便与譬喻，大众才能够领受，才能够进步，接着才能够实证。就如 平实导师当初刚刚出世弘法时讲禅，因为大家没有参禅的功夫，所以听不懂而不知该如何参禅，导师就教导大家无相念佛的功夫，几周后大家无相念佛动中定的功夫有些上手了，就慢慢听得懂了。所以说，要有各种方便来教导大众。因此对于佛教界的大师与学人们，除了 导师已经出版的一百多册书以外，还每周二公开讲经，更开辟电视弘法节目，接着推出视频弘法方便大家收看，目的就在于提升整个佛教界的佛法知见水平，希望正法未来可以久住，众生能因此得到正法之利益。再说 导师每周二的讲经法会，则是从更广的方面、更深的层面，来为大家演述此经“妙法莲华”；能够这样讲经，所倚仗的是胜妙的智慧以及善巧之言语，加上常常引述现实的例子或者譬喻，为大家说明，这就是 世尊说的“分别而说法”。不论从任何层面演说，都不会有矛盾，因为万法都从“此经”如来藏而生，而如来藏清净，犹如莲花出淤泥而不染，是一切法的根源，所以这朵莲花就称为能生万有的“妙法莲华”。

最后 世尊总结说：“持‘法花经’故。”因为受持“法华经”如来藏的缘故，才能够以各种方便善巧而为人演说妙法。当然这不是未找到如来藏而未能受持如来藏心、专门钻研佛经的大师与学术专家们所能办到的。这犹如在《无量义经》说，世尊以一义演述无量义，以一法开演无量法，其实是将“此经”如来藏妙心加以开演出去，以一个如来藏妙法来成就无量义；在《无量义经》说完之后随即开演《妙法莲华经》，也就是将开演出去的一切佛法，全部摄归于唯一佛乘；而唯一佛乘就是《妙法莲华经》，《妙法莲华经》就是如来藏妙真如心，就是收归于《无量义经》所说的“一法”如来藏心。这样子，以“此经”如来藏心开合自如而成就一切法和成佛之道。

亲证、受持此经“妙法莲华”之所以重要，也可以从佛菩提道的修行次第的内容看出来。首先在修学佛法之前，须于十信位累积信道的资粮，对佛法僧三宝具足了正信；然后进入初住位开始修学六度直到第六住位，熏习及实修六度波罗蜜，目的正是为了实证此经“妙法莲华”作准备。之后，终于证得此经“妙法莲华”，现观真如了，得以入内门广修六度万行，开始悟后起修的过程，观察一切法不离“妙法莲华”如来藏心；再接着次第修学十度波罗蜜，完成了佛道之后，还是要归结到此经“妙法莲华”，这时“此经”第八识改名为无垢识，依旧是“妙法莲华”。所以一切法的演述，来到最后一部经典，就是摄归于《法华经》。佛陀说到此处作的总结是：一切佛法就是“此经”，此经就是“妙法莲华”，“妙法莲华”就是如来藏阿赖耶识；而菩萨“能以千万种，善巧之语言，分别而说法”的原因，则是“持‘法花经’故”，也就是受持第八识如来藏妙真如心，继而修行使意根清净才能办到。

时间的关系说明到这里，感谢您的收看！敬祝各位菩萨：

色身康泰，一切无碍，福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！