各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」節目。上次我們說到，由於持「法華經」的緣故，可以思惟無量義，說法也可以因此演繹出無量的法來；即使演說出無量法義來，最後仍可以與最初所說法義互相聯結而沒有扞格，前後都不會有所矛盾。也因為持「法華經」的緣故，而可以悉知諸法的法相，並隨著所聽聞之法義，而了知諸法間的關聯與次第。又因為累劫修學熏習此實相「法華經」的緣故，可以將所現觀的實相法，藉由世俗法的名字語言為大眾演說。最後說到這位持「法華經」的菩薩，凡有所演說，都是先佛所說過的法，因此於大眾中演說佛法時都無有畏懼，不懼任何人來挑戰。所以說，能夠依著所持「法華經」而演說佛法時，所說之法都是先佛所曾演說的法，因為沒有人之所說法可以超越先佛所說之法的緣故。若有人認為自己所說之法可以超越先佛所說之法，應當知道，那一定不是 釋迦牟尼佛所說的佛法，必是外道法。

今天我們所要看的內容是「持法華故意根淨」，這是從 平實導師 《法華經講義》第十八輯334頁開始。上次還有四句尚未說明：「持『法花經』者，意根淨若斯；雖未得無漏，先有如是相。」這是說受持《妙法蓮華經》——「此經」如來藏的菩薩，意根的清淨就像是這個樣子。上次我們說這樣的菩薩，是已經通達了三乘菩提而攝歸於唯一佛乘，所以在見地上已經通達了。見地通達可以從兩方面來看，首先至少得要證得最上品的三果解脫——這至少是由慧解脫起惑潤生，而世世受生於人間行菩薩道。另外，在般若實相智慧上面也已經通達了，這樣是可以出離三界生死的，但是由於大悲願的緣故，也就是十無盡願所持的緣故，所以世世起惑潤生而不入無餘涅槃，繼續受生於人間，都不畏懼胎昧所障，而願意繼續在人間受苦難，來自度度他，這就是意根清淨。

這位菩薩因為意根清淨已經到這個地步，雖然還沒有到達習氣種子清淨的無漏地步，也就是還沒有得到八地的三界愛有漏習氣種子斷盡的清淨地步，但就已經先有前面經文所說的勝妙的法相；因為先有這樣顯現在外的法相，所以「於眾無所畏」。

接下來的八句：【是人持此經，安住希有地；為一切眾生，歡喜而愛敬。能以千萬種，善巧之語言，分別而說法，持「法花經」故。】這八句是 佛陀對六根清淨功德菩薩所作的一個結論。世尊作結論所說，依舊是受持「法華經」的緣故，才能有這些功德；如果不是受持「法華經」如來藏，就不可能擁有這些功德。所以 平實導師說，能夠受持「法華經」的人，一世又一世不斷地延續下去，只要正法快要滅沒了，為了正法的久遠流傳，為了末法時代大眾的法身慧命著想，他可以拚了命召開法義辨正無遮大會，誰要來論法都歡迎。但他為什麼能夠這樣？因為沒有考慮個人的死生，也沒有考慮個人的名聞利養，願意為法、為眾生而付出一切。

因此 世尊作下的結論是：因為受持「此經」如來藏——妙法蓮花——的緣故，才能夠有這樣的功德；因為受持了「此經」如來藏，才能夠安住在「希有地」。

為何 如來說「是人持此經，安住希有地」？一定是有其原因的。譬如諸位來正覺同修會確實修行六度，完成了真見道應有的福德、定力及修除煩惱等等條件後，因緣成熟證了「此經」如來藏——也說是證了《金剛經》以後，請出四大部阿含總共二千多部經典閱讀，會發覺原來阿含部諸經說的解脫道，也是依於「妙法蓮華經」如來藏解說的解脫生死之道。然後再請出第二轉法輪般若諸經，研究的結果發覺，原來所謂真如，以及所謂的佛道通達，全都是依於「妙法蓮華經」如來藏而演說的。接著再請出第三轉法輪方廣唯識的種智諸經閱讀，一一比對後說，原來第三轉法輪說的次第之道，也全都是在講「法華經」如來藏。

最後到了《妙法蓮華經》所說的「唯一佛乘」，講的還是「此經」如來藏；這樣顯然就瞭解了：三乘菩提分開來為不同根器的眾生演說，最後攝歸唯一佛乘，為大眾所說可以次第成就佛道，究竟成佛，原來還是依「此經」如來藏而說的。這樣就證明：因為受持「此經」如來藏的緣故，所以智慧勝妙，通達成佛之道。這樣的人，其智慧世間無人可以挑戰，不論誰來談到解脫之道，或者談到成佛之道，都沒有人可以反對他的所說。這裡說能夠「安住希有地」，雖然是從 佛陀的聖教、從成佛之道的理上所作的說明；但從實證而且通達的菩薩的體驗來說明時也是如此，的確是因為受持「此經」如來藏——受持「妙法蓮花」的緣故，才能夠「安住希有地」。

平實導師此世的出世弘法來看，導師最初說法、寫書並沒有多少人相信，因為那時 導師既無出家表相，也是寂寂無名的人，而且所說所寫又與當時一切大師的法都不一樣。以一般人敬重出家師父、崇拜表相名聲的眼光來看，這樣的說法師根本不值跟隨修學；但是酒香不怕巷子深，真金不怕火煉。同樣的，真實佛說的深妙法不怕沒人識得，還是有真想親證「妙法蓮華」——「此經」如來藏者，循著不同的因緣來跟隨 平實導師修學。這原因是什麼？因為 平實導師將成佛次第的法道內涵顯示出來，也將成佛之道修證的根本法顯示出來，那就是「此經」如來藏；讓很多學佛多年始終弄不清楚佛法的內涵及入手之處的人，有一個明確且可行的佛法內涵與次第，據以修學而且實證。只要證得「妙法蓮花」，看見這一朵能生五陰身心與世界的「妙法蓮花」，祂能出生宇宙萬有；這個智慧生出來以後，講禪、講阿含，或般若及方廣唯識，都不是問題。所以 平實導師敢言前人之所不曾言，敢寫前人之所不敢寫，都是因為受持「妙法蓮華經」如來藏心的緣故。佛所說的一切法，都是依「妙法蓮花」如來藏而演說的；只要依「此經」來說一切法，就不會互相矛盾，也無人可以加以評論或反駁。

就是這樣的時節因緣，正可以講這部《妙法蓮華經》了；導師二十多年來陸續講了許多經典，已經將學佛人應該學的基礎都圓滿成就了，現在正好可以不依文解義而如實地將《法華經》講出來，大家也都不會生疑。雖然 平實導師此時看來還未修到無漏的八地階段，但是為什麼沒有人能夠依理或者依佛法正義來反駁 導師的所說呢？原因無他，正因為受持先佛所說的「妙法蓮花」此經如來藏。

又當年 平實導師決定評破密宗假藏傳佛教時，先將蒐集來的二百多冊密宗書籍，以一個月的時間看完，接著將整個大綱以一個晚上的時間完整列出來，又以三個半月的時間，雙手將全部評破內容五十六萬字打出來，期間雖然受手痛之苦，卻無所畏懼、不論辛苦，完成了四大巨冊的《狂密與真密》，披露出密宗非佛說的假佛法。導師為什麼能夠這樣作、敢這麼作？正是 世尊所說的「是人持此經，安住希有地」；因為佛菩提道已經在心中圓滿呈現了，接下來只是怎麼樣去一一實證而已；至少見地上已經通達了，所以敢這樣作。

任何人都沒有辦法從佛教的法義上面，或者從法界的實相上面來批判 導師所說之法。所以只要實證了此經「妙法蓮華」如來藏，將來不愁不能成佛。這就是說：之所以能夠「安住希有地」，令一切天魔外道不能反駁、不能推翻，原因就是此道希有、此智勝妙，無與倫比！因為所證的是十方三世一切有情生命的真相。這是真相而不是理論或思想，一切凡夫與阿羅漢愚人們都不懂，當然是最希有的境界。

親證生命的真相以後，必然要探究：「一切有情的生命，到什麼境界才是最究竟？」所以當證得「妙法蓮花」如來藏以後，現觀《華嚴經》說的「三界唯心，萬法唯識」，知道現在已經親證這個境界了，可是什麼時候才能成佛？接著又要如何進修？這些都必須要去探究；探究到最後通達了，就入地了！入地時成佛之道在眼前就都鋪陳出來了，剩下的是要如何一一實踐。所以說，因為受持「妙法蓮花」如來藏心的緣故，所以能夠「安住希有地」，安住於非常希有的智慧境界中。

因此，當受持「此經」如來藏心，後來「安住希有地」的時候，一定就是要出世弘法利樂眾生的時候了；可是歸結到最根本來說，還是要從所證的「妙法蓮花——「此經」——來藏開始。

由於想要達到 佛說的這兩句話，也就是想要成為 佛說「是人持此經，安住希有地」的「是人」，而所持「此經」就是「妙法蓮華」如來藏心，假使成為這個人，又能夠「安住希有地」，佛就讚歎這種人：「為一切眾生，歡喜而愛敬。」這是說受持此經「妙法蓮華」如來藏心，又能「安住希有地」有勝妙智慧的人，將會被一切眾生所願意親近、愛護與尊重；這裡當然是指，對於您所說法聽得懂且能信受的人。對於一切有心親證佛法的有情，只要是有理智，不顧慮名聞利養的人，對受持「此經」的菩薩，一定是如 佛所說「歡喜而愛敬」的。為什麼會這樣呢？因為這位菩薩有表現於外的本質，那個本質就是接下來的三句：「能以千萬種，善巧之語言，分別而說法。」當受持「此經」通達的時候，面對大眾演說勝妙之法時，看到大眾一臉茫然無有反應，就知道說：「原來大眾聽不懂。」當這時候該怎麼辦？應該施設種種譬喻，運用種種不同的言語方便，為大家條分縷析，也就是作出各種分別而詳細地說出來。

換句話說，說法時必須由淺而深，而且必須要施設種種方便與譬喻，大眾才能夠領受，才能夠進步，接著才能夠實證。就如 平實導師當初剛剛出世弘法時講禪，因為大家沒有參禪的功夫，所以聽不懂而不知該如何參禪，導師就教導大家無相念佛的功夫，幾週後大家無相念佛動中定的功夫有些上手了，就慢慢聽得懂了。所以說，要有各種方便來教導大眾。因此對於佛教界的大師與學人們，除了 導師已經出版的一百多冊書以外，還每週二公開講經，更開闢電視弘法節目，接著推出視頻弘法方便大家收看，目的就在於提升整個佛教界的佛法知見水平，希望正法未來可以久住，眾生能因此得到正法之利益。再說 導師每週二的講經法會，則是從更廣的方面、更深的層面，來為大家演述此經「妙法蓮華」；能夠這樣講經，所倚仗的是勝妙的智慧以及善巧之言語，加上常常引述現實的例子或者譬喻，為大家說明，這就是 世尊說的「分別而說法」。不論從任何層面演說，都不會有矛盾，因為萬法都從「此經」如來藏而生，而如來藏清淨，猶如蓮花出淤泥而不染，是一切法的根源，所以這朵蓮花就稱為能生萬有的「妙法蓮華」。

最後 世尊總結說：「持『法花經』故。」因為受持「法華經」如來藏的緣故，才能夠以各種方便善巧而為人演說妙法。當然這不是未找到如來藏而未能受持如來藏心、專門鑽研佛經的大師與學術專家們所能辦到的。這猶如在《無量義經》說，世尊以一義演述無量義，以一法開演無量法，其實是將「此經」如來藏妙心加以開演出去，以一個如來藏妙法來成就無量義；在《無量義經》說完之後隨即開演《妙法蓮華經》，也就是將開演出去的一切佛法，全部攝歸於唯一佛乘；而唯一佛乘就是《妙法蓮華經》，《妙法蓮華經》就是如來藏妙真如心，就是收歸於《無量義經》所說的「一法」如來藏心。這樣子，以「此經」如來藏心開合自如而成就一切法和成佛之道。

親證、受持此經「妙法蓮華」之所以重要，也可以從佛菩提道的修行次第的內容看出來。首先在修學佛法之前，須於十信位累積信道的資糧，對佛法僧三寶具足了正信；然後進入初住位開始修學六度直到第六住位，熏習及實修六度波羅蜜，目的正是為了實證此經「妙法蓮華」作準備。之後，終於證得此經「妙法蓮華」，現觀真如了，得以入內門廣修六度萬行，開始悟後起修的過程，觀察一切法不離「妙法蓮華」如來藏心；再接著次第修學十度波羅蜜，完成了佛道之後，還是要歸結到此經「妙法蓮華」，這時「此經」第八識改名為無垢識，依舊是「妙法蓮華」。所以一切法的演述，來到最後一部經典，就是攝歸於《法華經》。佛陀說到此處作的總結是：一切佛法就是「此經」，此經就是「妙法蓮華」，「妙法蓮華」就是如來藏阿賴耶識；而菩薩「能以千萬種，善巧之語言，分別而說法」的原因，則是「持『法花經』故」，也就是受持第八識如來藏妙真如心，繼而修行使意根清淨才能辦到。

時間的關係說明到這裡，感謝您的收看！敬祝各位菩薩：

色身康泰，一切無礙，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！