各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”节目，今天我们要讨论的子题是“顿悟后渐修”。

平实导师为大众厘清大乘见道明心与眼见佛性二者，不论在因地或佛地，都是顿悟非渐悟。而在成佛前，只要尚未完成佛道应具足的修证，就都须在当世见道后继续修行，才能在三大阿僧祇劫圆满理证与事修后，终于菩提树下明心、见性，成就四智圆明。所以，除非最后身菩萨见道成就无上正等正觉，所有人见道后都必须开始或继续修行，因此真见道明心、见性二关，都是一念相应慧顿悟，之后的修行则是依着次第而修。以下我们来看 平实导师的开示。

在《妙法莲华经》前面曾宣说，眼根清净的人有八百的功德，而其所展现出来利乐众生的那些功德，都是因为受持《妙法莲华经》的缘故。同理，世尊所说耳根清净乃至鼻、舌、身根清净的人各有八百或一千二百功德，也是因为受持《妙法莲华经》的缘故；最后说的是意根清净者所展现出来的这些功德，依旧是受持《妙法莲华经》的缘故。而 佛陀在经中说的《妙法莲华经》就是如来藏妙真如心。

那么说到这里，有人也许会想到一个问题，平实导师在《楞严经讲记》说得很清楚：六根清净位的圆满是佛地的事，因为行阴、识阴已经尽了。但《法华经》说到这里，既然六根清净了，到这一品经文讲完时，能够作得到的菩萨是否就是等觉、妙觉菩萨、就是成佛了？导师说不见得。这样的菩萨可以是等觉，可以是十地，也可以是八、七、六地，或者五、四、三地乃至初地。因为清净位，有见地的清净位，也有入地后实修的清净位。而且《楞严经》里面也告诉我们：【理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。】世尊开示的是说：圆满具足的六根清净位并不是一时间就全部同时清净的，而是一根清净以后再清净另一根，是次第清净而渐次具足成功的。

由于《楞严经》很深奥，有些人因为前面就读不懂了，而没有再读下去，因此对于后面经文中说的“解结因次第，六解一亦亡”的开示，平实导师所解说出来的道理，很多人并没有读到。于是有些人不免继续信受邪师所说“舍识用根修行”的邪说，或是企图一次同时解开六个结，那就会走偏而误入歧途了。

因此 导师特地在此提出来说明：“六根本身是无法修行的，修行是要由六识透过六根来修行的。只有由六识透过六根才能修行，但是六识修行以后会使六根转变清净，那么如来藏中含藏的种子就会跟着清净。”(《法华经讲义》第十八辑，正智出版社，页356。)虽然《楞严经》中说真如、说佛性，但因为真如与佛性都是教外别传的范畴，导师当然不能在书上公然明白写出来，否则就违背了 世尊的咐嘱了，难免就有人犯迷糊而误解其中之意了。

当 世尊说完六根的法义之后，阿难尊者又上来问说：“这六根清净的修行是一时顿净呢？还是次第清净的呢？”为了解开大家的疑惑，世尊开示说：“理则顿悟，乘悟并销。”这就是说，理上的实证，和理上实证以后的事修，这是两个层次。理是什么？是说真如之理应该要如何实证；这个理的实证是顿悟的，开悟的时候是一刹那间找到了如来藏，或是在一刹那间看见了佛性，这二者都是“顿悟”。所以不是有些人说的开悟是只有渐悟而没有顿悟，或是主张开悟可以有顿悟与渐悟两种，这都是错误的说法。

世尊既然明白说了“理则顿悟”，所以证悟般若时，就是一念之间突然找到了如来藏，现观祂的真实与如如体性，名为证真如；也现观祂真实不坏的金刚性，然后就开始出生了实相般若智慧，但这种理是只有顿悟而没有渐悟的。亲眼看见佛性时也是一样的道理，当证悟如来藏而可以看见自己的如来藏，一定也可以看见别人身上的如来藏，但是这时没有办法从山河大地上看见自己或别人的如来藏；可是眼见佛性的时候，不但可以从自己身上看见佛性，从别人身上也可以看见那个人的佛性，还可以从别人身上看见自己的佛性。明心与见性不一样，这才是 佛在《大般涅槃经》中说的“眼见佛性”。这并不是禅宗绝大多数祖师所说的“看见如来藏能使人成佛的自性”。

也许有人还是不信，会继续认为明心即是见性，不妨进一步来看：山河大地是无情，而在看见佛性的时候，是可以从一切无情——也就是山河大地——上面看见自己的佛性；然而明心以后，却是不能从山河大地看见自己的如来藏。这就是经中所说的道理：不论是见性或开悟明心，其实都只是一刹那间的事，没有先后，没有次第，没有阶梯，全都是一悟就解决的，因此才说开悟是“一念慧相应”；而最后究竟成佛时也是“一念慧相应”，因此经中说佛地成就一切种智时的智慧，也叫作“一念相应慧”，都是一念相应的，没有渐悟这回事。就如《方广大庄严经》卷九所说：【佛告诸比丘：“菩萨于后夜分明星出时，佛、世尊、调御丈夫圣智，所应知，所应得，所应悟，所应见，所应证，彼一切一念相应慧证阿耨多罗三藐三菩提，成等正觉，具足三明。”】

所以证得如来藏的时候，就知道法界的实相；不管是六凡法界、四圣法界，或者是物质世间的法界，都不离于这个实相。亲见实相，产生了实相的智慧，是因为悟得如来藏“妙法莲花”而来；可是悟得“妙法莲花”如来藏时，是一刹那间就悟得的，并不是十牛图说的一部分一部分，慢慢才看到牛的全貌而说证悟。

那如果有人说他先观想有一条中脉，然后观想中脉里面有明点，那个明点就是如来藏了！这种说法更离谱，因为观想所得只是一个影像，或者只是一个观念，这样的如来藏完全不符 世尊之所说：如来藏无形无相。因此说凡是证悟佛菩提的人，没有“渐悟”这回事，也不是观想而证悟的；而《楞严经》讲的如来藏妙真如心，正是三乘菩提中的不传之密，必须是有缘的菩萨才能实证。

因此 世尊说：“理则顿悟。”当证得如来藏的时候，三乘菩提之理就渐渐可以会通了，而证得如来藏时只是一念相应，不是久修悟境累积成功的，所以 世尊说“理则顿悟”。也就因为这么一悟，借着这一个开悟所得的智慧，于三乘菩提中的种种迷惑就一并开始消除了，因此 世尊接着说：“乘悟并销。”所以不是一悟成佛，因为开悟才只有第七住位，连入地都还没有，怎么会是成佛？因此阿难尊者为大家提出来问，世尊就开示了：“理上是顿悟的，借着顿悟所引生的智慧，以前那些开悟的迷云就全部消失了。”这就是“乘悟并销”。

近代佛教界没有人知道开悟是悟什么，是 平实导师出来弘法才提出来说明，而开悟的内涵就是证第八识如来藏，如来藏就是第八识阿赖耶识，又名真如心。而在正觉弘法之前，也曾经有古人讲过，是禅宗祖师说的，导师就写在《钝鸟与灵龟》这本书里面，也证明 平实导师的说法正确。

可是悟了以后，在菩萨道的五十二个位阶中，也才只有第七住位，只得根本无分别智，都还没有具足后得无分别智，就别说是道种智了；由此也证明悟后想要通达而入地，还有好长的修行路要走，并不是悟了就能入地。因此 佛陀接着说：在理上的见地上六根固然清净了，可是在事修的实修上面六根是还没有清净的。所以悟后起修是要在事相上来实修，不是单单只在智慧的理上进修的。

所以开悟而证得那个理体以后，接着要从事相上次第进修，因此 世尊说“事非顿除”，就一定是要在事相上次第进修而使八识心王渐渐清净。但悟后起修的事修上面没有一步登天的事，不是像开悟见道时一刹那就看见了；接着要依着“事非顿除，因次第尽”的开示来修行。这是说，在事修上面是要次第去修除净尽的，不可能悟一下正理就一步达成的。得要“因为次第进修才能够把习气种子以及无始无明尘沙惑全部灭尽”，所以叫作“因次第尽”，是要因为悟后的次第进修才能够灭尽，而不是再来一个顿悟就可以全部清净的。

这就如当年 佛陀将七宝几上面一条夜摩天供养的劫波罗巾，拿起来前后次第打了六个结，然后当众问阿难尊者：“你们看这六个结，我是一次就打成的吗？”大众当然回答：“是次第打成的。”世尊又将打成六个结的宝巾拿在右手摇动，又从右手移到左手摇动，然后问：“那么我用单手这样甩过来、甩过去，就可以用右手打开这些结吗？”大家都说：“不行。”“那我换左手甩过来、甩过去，能不能打开？”“也不行。”然后 佛陀开示说：一定要两手，从打结的地方来打开，否则一定解不开那个结。这就是说，一定要用正确的方法才能打开那六个结，只有愚痴人才会单手一直甩，而想要把结甩开。

然后 佛陀又问：“这六个结，当我用两只手来把它解开的时候，可不可以一次同时解开六个结？”大家都说：“不行。”必须要将第一个结解开以后，再解第二个结，再次第解开其余的结。接着 佛陀就用重颂讲了这四句：【解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷5)这是说，既然无始劫以来，眼根打了结而打不开，耳根打了结而打不开，乃至于意根也打了结也打不开；现在“理则顿悟、乘悟并销”使无明消除了，了解这六个结（也就是六根不净）的存在以及宝巾（如来藏妙真如性）的存在了，可是无明除掉以后的事修部分还得要一一来面对！所以想要解开这六根的结，得要依于次第一个一个来解开，不是一时之间就六个结同时解开的；而解结时还得用正确的方法，得要两手合作同时去解；也就是说，必须要借“根与识”共同来修行，“识”才能转变，因为“结”就打在“尘”境界上面。

以前有的祖师说“舍识用根”修行，然而舍识用根还能修行吗？当然不行！见闻觉知心才能修行，所以一定要借着六根的配合而以六识来修行，六根之结才能解开。这就是说，单手是不能解结的，一定要双手共同配合来作。

有双手（也就是根与识）共同配合来作，就可以解开根的结了，可是要解开这六根的结，还得要因着六根而选择先后次第来解开，不可以想要一次同时解开六个结，因此 世尊说“解结因次第”。也就是已经从理上顿悟了，接着悟后在事修上面，要从六根之中某一根先选择出来进行开解，然后才解开第二根的结；要有次第一根又一根，一个一个先后去解开；当六根所打出来的结全部都解开以后，所谓的“结”也就不存在了！所以 世尊说“六解一亦亡”。当眼耳鼻舌身意六根的结都打开以后，所谓的结就不存在了；所以六个结解开以后，六结中被人称为“结”的这“一”个法也就跟着消失了，只剩下完好的、很好使用的劫波罗巾，而没有一一打成的结来限制宝巾原有功能的使用了；换句话说，六结都解开以后，就是只剩下一个原来具有大用的如来藏妙真如性，便可以不受六根的限制而发起大用了。

但是从六根入手，不论是悟前闻熏或悟后起修，都得要先选择其一，才好下手实修；或者说，应该要怎么样修学佛法？也得要从闻熏开始，因此说“根选择圆通”，这时从六根之中去选择其中一根，要先看哪一根的功德是最具足圆满的？而且是可以使你圆满通达的。结果 佛陀示意 文殊师利菩萨告诉我们说，应该像 观世音菩萨教我们的那样，要选择耳根圆通法门来入手。菩萨们如果想要进一步了解这部分的详细内容，可以请阅 平实导师讲解的《楞严经讲记》。

时间的关系说明到这里，感谢您的收看！敬祝各位菩萨：

色身康泰，一切无碍，福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！