各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”节目，今天我们要看的内容是“持法华故，思惟演说无量义”，这是在 平实导师《法华经讲义》第十八辑308页。

世尊重颂又说：【思惟无量义，说法亦无量；终始不忘错，以持“法华”故。】这是说，意根清净菩萨还能够思惟无量无边的真实义，为大众所说的胜妙法也是无量无边；讲到最后结束时的法义，追溯到最开始时的所说，也都不会有所忘失或者错误，因为这位菩萨是受持“法华经”的缘故。诸佛于一一法都可以“思惟无量义”。前面 平实导师说明了“法住法位，法尔如是”的道理，这在因地只要通达了，就可以有一分作到这个地步；而诸佛是十分圆满，可以具足作到这个境界。因此说，进入通达位以后，从一一法都可以“思惟无量义”；既然可以思惟无量义，当然“说法亦无量”。在佛法中修学是否通达很重要，可是真见道比通达更重要，因为通达可以将见地全部显发出来，而这个通达的功德之所从来，却是因为真见道才能开始的；如果没有真见道作基础，就没有通达可说了。

也就是真见道证得如来藏以后，现前观察所证的第八识如来藏——妙法莲华经——所具有的真实性与如如性；当菩萨证实“妙法莲华经”如来藏确实存在，由于现观如来藏是真实与如如的，所以确实是真与如，就说证得真如了。也就是说，真见道证真如是最重要的，因为悟后相见道位及通达位功德的修证，都是要借真见道证真如以后才能开始修证的。真见道所证的根本无分别智的智慧虽然还很差，可是经由这个真见道的智慧继续悟后进修，就可以进入相见道位里面，然后将见地中所应该有的种种法相都通达了，就是相见道位完成，那时就通达而可以入地了。

在通达位时，“法住法位”与“法尔如是”就概略知道了。当有人问到某一个法，就可以说出来这个法在哪里，而与其他法的关联是怎么样；或有人再从另一方面又问另一个法，就知道这个法在另一个位置，这时就有智慧可以自己思惟。但是不论从任一个法去作思惟，都不离真如，都以真如而作联结，这时真的可以“思惟无量义”。然而能够这样说出很多的法，并不是故意造作出来的，是自然而然就这么说明出来了。能够这样以一法思惟演说出无量法，这时就说已经通达了，也是真解脱了，将来诸位都要亲自经历这个过程。现在先将 平实导师说的这个道理种在心田里面，没有排斥这个说法；如来藏中已有这个种子了，未来世正当度众生，被弟子提出请问时，就可以从各个层面说出与这个提问有关的法，不单单只会为弟子解答所提的一个问题，甚至会方方面面说出相关的法义出来。

所以真见道后，经由相见道的修学，最后通达相见道一切法相后，进入初地通达位后，由于可以“思惟无量义”，就可以“说法亦无量”。为什么可以这样？因为“终始不忘错”，也就是自始至终都不忘、都不错。之所以能显示出这个功德，原因在于“以持‘法华’故”；“法华经”就是第八识真如心，又名如来藏、阿赖耶识。

由于真见道经由相见道位的修习，见地通达了，就能于说法时“终始不忘错”；前后所说比对起来都不会错误，都没有矛盾，都不会自相冲突，这是因为所说都是依于实证的现观的缘故。就如二十多年来，纵使有人放话或设法想要来挑战正觉的法，也都无法找出矛盾的地方，因为正觉所说法都依如来藏而来。所以持“法华”的功德，不但令意根清净菩萨能思惟无量义、说无量法，也因此所说法都能前后不忘失，没有矛盾。

大家都知道，平实导师写了很多书，种类又多，如果不是依于所现观的法作讲解，则讲阿含时一定会与后时的般若冲突；而讲般若与唯识时，二者一定也会冲突；而讲密宗的时候，说出来的法义又会与般若冲突，也会和唯识种智冲突。总之就是处处冲突，显出以己之矛攻己之盾的窘境。没有实证真如的人，书籍写得越多越会显出矛盾之处。因此，如果是依同一个根本法真如“妙法莲华经”来讲密宗，或者中观般若，或者讲唯识种智，甚至讲人天善法、世界悉檀，乃至讲禅宗等等，由于都是依同一法而说，所讲出来的法义都是依于现观所说，不是想象或思惟所说出来的，当然不会忘记也不会自相矛盾。这就如同 文殊菩萨在海龙王宫为龙宫众生演说《妙法莲华经》，一说就是几百、几千年，甚至以劫来算的；由于所说都依于此“法华经”，故“终始不忘错”；因为都是对如来藏的现观所说，怎么可能忘记、错误呢！

所以开悟明心很重要，但开悟不是什么都放下、心中都没有烦恼叫作开悟；也不是打坐时心中无念落入无记时就是开悟的境界；更不是坐到心花朵朵开叫作明心与见性。开悟是悟得第八识真如心，而见性是见到第八识所显示出来的佛性。所以 释迦如来乃至诸佛的明心、见性成就佛果，都是同样的真如心体，同样的佛性，没有其他的心与性可证。平实导师从开始弘法以来，所讲真见道也都是明心与见性两关，证悟的内容从来都没有改变过。正因为这样的实证才可以“终始不忘错”，因为有一个实证的主体永远存在，才可以永远不会改变所悟内容。

这里 世尊为我们追究这个“终始不忘错”的根源，在于“以持‘法华’故”。因为亲证及现观这个清净的“妙法莲华”如来藏心，而如来藏永远在眼前可见，说法时一面观察祂，一面为大家演说出来，当然不可能错误。除非是自己没有观察到的部分，硬要去渲染，那就变成想象而说。所以学佛最重要的是亲证“妙法莲华”如来藏心，亲证的条件若先完备了，接着就等待时节因缘证实祂确实存在，依之修行；当见地通达时，自能现观而演述法义无忘失。

接着说：【悉知诸法相，随义识次第；达名字语言，如所知演说。】这是说，这位意根清净的菩萨在出世间法的一个小结论；这位意根清净的菩萨因为受持《妙法莲华经》，渐次修行而使意根清净的缘故，已经全部知道种种的法相。他只要从经论中读过了这个法相是什么内涵，随即知道其中的意涵，而不是依文解义、望文思义所知道的，是全部知道诸法的法相。

又随着其中所说的真实义，也能够了解这一些法相的前后次第关联是什么，这是很不容易的。诸法之间都有前后次第，在修学熏习佛法时，一定要依照次第来，不可以跳跃修习；若是没有依照次第修习，就不可能证得第几住、第几地的某一个法。换句话说，诸法的实证一定都有过程，如果没有那个过程而说懂那个法，就是吹牛；继续吹下去，有一天会自己吹爆的，再不然就是会有菩萨出来将它戳破。这是因为诸法“法住法位”，而这个“法住法位”是实相法界、现象法界中的事实，不是谁可以去转变它们的；所以三乘菩提诸法的次第与位阶，永远都没有办法加以改变。

如果有人说：“解脱道是如何演变出来的，般若中观是如何演变出来的，成佛之道与唯识学又是如何演变出来的。”这表示他是一个凡夫愚人。因此如果有人主张说：“大乘法是因为部派佛教的演变而成立的。”表示这个人连部派佛教的声闻凡夫都还不如。因为佛法，以及佛法局部所摄的声闻法，也都仍然是“法住法位，法尔如是”。诸法的次第性以及位阶都是不可改变的，那又怎么可能被演变出来呢？所以唯有“悉知诸法相”以后，才可能“随义识次第”。如果对于诸法法相没有全部了解，读了以后都是望文生义，表示那不是如实现观亲证的，必然不是真正的理解，就不可能“随义识次第”，是连“随义”也办不到。

换句话说，佛法的修证必须要有一个实证的主体，而这个实证的主体是现前可以观察的，然后依于这个主体来演述一切诸法；在三乘菩提都依这个主体演述清楚以后，最后归结到《法华经》来成为唯一佛乘，这才是真正的收圆；才是真的将三乘菩提以及一切人天善法，全部收摄圆满在《妙法莲华经》说的这个实相心里面，才是真的收圆。而这一段重颂所说的内涵正是收圆，是将一切法收摄圆满在“此经”中；能够这样，不论讲多少年的法，也没有人可以评论您的法义自相矛盾。

接下来说：“达名字语言，如所知演说。”是说这时候能够通达世间法的名字语文，就能够拿来运用在所知的诸法法相，以及“随义”所知的诸法次第上面来为人演说，这时的演说并不是随于想象而演说，而是如所现观所知而演说的；因为这是自己的亲证境界，是自心现量，是现观智慧衍生出来的慈悲和证量；所以这时一定是“如所知演说”，不是凭想象而说。因为这时既然知道诸法的位阶、诸法的次第了，那么“随义”而知以后，为人家演说时，一定是有所了知的，绝对不会是想象而说，当然是“如所知演说”的。

到此为止，佛陀这一首重颂，从总说世间法，又说完出世间法，接着要归结到意根上面来。因为经文中，这一段长行和这一段重颂所说的，是意根清净菩萨的功德；所以重颂最后还是要归结到意根来说，因此接着说：【此人有所说，皆是先佛法；以演此法故，于众无所畏。持“法花经”者，意根净若斯；虽未得无漏，先有如是相。】

这是说这位意根清净的人，凡有所说都是先佛所曾经说过的法；由于演述这部胜妙《法华经》的缘故，处于大众之中也都无所畏惧。受持这部“法花经”的人，意根清净到这样的地步，虽然还没有得到究竟的无漏，但已经先有这样的相貌显示出来。这位已经修到意根清净的菩萨，凡有所说都是过去诸佛所曾经讲过的法。既然这位菩萨悟了以后继续修学这么久了，凡有所说法，又都是过去诸佛已经说过的法，由“佛佛道同”来看，不论是过去佛、未来佛，或现在十方一切诸佛，所证、所说的法都一样，也都说过了；因此修学菩萨道而求证佛法时，所能够求得的就是与诸佛一样的圆满，当然不可能超越于诸佛。若有人可以超越诸佛，就表示诸佛的所证还不圆满，不圆满就不是真的成佛。同样的，如果有人提出佛法上的创见，或者创造出诸佛所未曾说过、且不符三乘菩提意涵的内容，而说证量超越诸佛、所说是诸佛所不知的法，如此就可以知道，这种说法是违背十方三世诸佛所说，已经偏离佛法而走上岔路，显然是外道法了！

所以佛法没有创见，也没有任何一佛会高于其他佛而有不同层次的佛的现象。另外，以十法道的四圣六凡位阶来看，佛的位阶最高，菩萨最高能达到的层次就是佛位，最后所证得的解脱、智慧等，亦当与诸佛平等无异。所以如果有人说他所说的法连 释迦牟尼佛也未曾说过，当知那一定不是 释迦牟尼佛所说、所传之法，就不是佛教，只能说是外道教了。所以“此人有所说，皆是先佛法”的道理在说明：凡是意根清净的菩萨所说的法，都是先佛曾说之法，不可能有先佛未曾说过之法。所以所说法的内容与 释迦牟尼佛所说的经典内涵的义理相违背，就不是佛法。同样的，菩萨所说的法，如果不是继承 释迦牟尼佛诸经所说法的义理，也就不是佛法。

“以演此法故，于众无所畏”。由于意根清净的菩萨，凡有所说的一切出世间法，都是先佛已曾宣说之法。正是由于这位菩萨宣演“妙法莲华”第八识的缘故，为大众演说《妙法莲华经》之中的一切妙法时，即使处于大众之中，也都无所畏惧；随时随地可以立一个宗旨，不管谁来挑战，也都无所畏惧。这是因为所说都是依于亲证、现观真如心的现量境界，与诸佛所说一般无二，又能于诸法相通达，自然就可无所畏惧。

时间的关系，“持‘法花经’者，意根净若斯；虽未得无漏，先有如是相”这四句，我们下次再来看，感谢您的收看！敬祝各位菩萨：

色身康泰，一切无碍，福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！