各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团弘法节目。目前进行的是“三乘菩提之法华经讲义”，讲到了《妙法莲华经》第十九品〈法师功德品〉的内容。

我们继续上个单元的课程，接着要来讲六根清净。六根清净，区分为见地上的清净和事修上的清净。首先，见地上的清净，是到通达位的时候就完成了；接下来就是事修上的六根清净，这是从初地、二地、三地次第的进修，持续不断地努力把长劫化入短劫，因此会以很快的时间去完成它，到最后就可以真的在事修上达到六根清净位而进入等觉位中。

对于六根清净，我们还要了解的是：在清净意根之前，得先要清净意识。然而在这里特别要注意的是，绝对不可以像那些无智的凡夫们所说的要执持“舍识用根”的谬说，为什么呢？因为意根本身是不懂修行的，我们得要用意识来修行，并且是让意根来配合着，像这样用对了方法，才能够令意根转变成为清净。所以意根的清净，是要靠意识的帮忙。也就是说，不仅要靠意识不断地思索分别，而且还要加以正确的取舍：像是对于下劣的法要弃舍，对于世间法的贪著要弃舍，以及对于欲界法的贪著等等，全部都是要弃舍的；但是对于出世间法却是要加以摄受，同时对于世出世间第一义谛，那更是要加以摄受的；再进一步地来说，对于成佛之道所必须伴随着的各个阶位所应有的功德，以及所应有的福德，同样的也都必须要加以摄受、加以修集，并且要增长广大。一定必须要这样子作全面的修行，才能够说是真正的去实践佛菩提道的修行。

至于宗喀巴所讲的所谓的“菩提道”，那都是“外道的假菩提”，全部都是沦堕欲界之道。因为宗喀巴的主张是意识常住，像这种错谬的邪见，正是违反了佛陀的圣教，所以是完全无法断我见，当然也连声闻初果都证不得的邪见；并且他又主张要以乐空双运当作修行，甚至于他在《菩提道次第广论》当中所讲的止观内容，也全部都是关于乐空双运的双身法！只是他在《菩提道次第广论》当中，讲得比较隐讳而已。相对的，他在《密宗道次地广论》当中，就讲得很明白也很露骨。无可否认的，那就是沦堕欲界当中的下劣之法，不离欲界识阴的境界，所以根本就与佛法不相干。

因此我们说，学佛人想要觉悟实相法，就是一定要实证悟得“妙法莲花”如来藏为标的。为什么 世尊将如来藏称之为“妙法莲花”呢？这是因为祂能生万法，因此祂是世出世间最胜妙之法；虽然说祂出现于芸芸众生污泥之中，但是祂的自体却是本来清净的；所以实证妙法莲花如来藏的菩萨，能够现观一切法都不离“此经妙法莲花”，之后还要继续次第进修大乘佛菩提道更为殊胜的法义。然而在这个进修的过程当中，全部都要用意识来修，同时也须要意根在背后配合着；既然意识是修学诸法的根本，那么当意识清净了，意根自然也就清净了。所以想要意根清净，还是得要从意识下手，千万不要妄想说“有一个法可以直接把意根清净”，可以确定的是，在佛法当中完全没有这么一回事。

佛陀曾经在无上密的经典《楞严经》当中，就已经告诉大家：有情众生是没有办法可以把六个结单单只用右手甩一甩就可以把结打开，也没有办法单单用左手甩一甩而能够把结打开来，而是必须要两手合作才能把结解开来；并且还必须是要一个结解开了以后，然后再次第的再解开其他的结。同样的，也当然是没有一个方法可以让你突然一念，就可以把事修的部分完成；因为这是牵涉到如来藏当中所含藏种子的改变与清净，这些内容是属于事修的部分，而不是理上的顿悟；因此假使有人妄想说：“我找到了如来藏之后，那一定有一个好方法：我只要起一个念头，或者我只要修某一个法，就可以证得佛地真如。”并且也会错认为说：“这样子我就是一悟成佛了。”同时更会自以为是、理所当然地认为：“那我的如来藏就可以跟五别境心所法相应，也可以跟善十一心所法相应了。”假使说他有这种妄想的话，那他就一定会错把意识离念灵知当作是佛地真如。曾经有人这么夸口说：“我证得佛地真如以后，这只手不小心被刀子割了，我叫它不痛，它就不会痛；我叫它不流血，它就不会流血。”他说这样子叫作佛地真如。他那是谬说，他真的是误会一场，因为他又回头落入到意识、识阴的境界当中，很显然的，他从来就没有实证过真如，根本就是一个凡夫外道。

其实 佛早就说过：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”所以成佛没有一步登天的事，这当然就是说在悟得正理以后，还得要次第进修渐渐来成就修行，否则为什么还需要三大阿僧祇劫呢？就譬如说，你想要盖摩天大楼，那一定得先要从地基开始打起，当地基打好了才能盖一楼，等到一楼盖好了才能够去盖二楼，乃至于等到九十九楼盖好了才能够盖一百楼、才能够盖一百零一楼；假使不是这样子次第扎实地建基盖楼，那么摩天大楼一定是盖不成的，也绝对一定会倒塌的。所以修行绝对不是浮夸吹牛的事，那必须要脚踏实地的去精进，千万不要妄想什么“即生成佛”，或者说是“即身成佛”，因为那些都是戏论、言不及义，而且还会导致于死后下堕三涂恶道。那么既然这是欲界当中最粗重的恶法，当然连声闻初果都不可能证得，就更不要说是佛菩提道的见道了。

然而宗喀巴竟然还会依照这样的邪谬之论，去写出《菩提道次第广论》，那真的是害人不浅啊！因为在如来藏妙法的照妖镜之下，就可以知道它根本就是外道论，绝对不是菩提道。同样的，它也没有所谓的佛法次第可说，因为那个次第根本就是颠倒的，也是依据外道欲界法而对佛法产生的错误想象，我们当然不能让他偷天换日的假借佛法名相，而将之称为“广论”来鱼目混珠；因为宗喀巴所谓的成佛之道，全书都是围绕在五阴的范围里面，贪求欲界之法，连色界法、无色界法等等世间法都还谈不上，哪里还会有佛法上的广论可说呢？毕竟它连“狭论”都还谈不上，终究只能说是外道论。

接下来要进入到《妙法莲华经》第二十品〈常不轻菩萨品〉。我们先来看这段经文，经文说：【尔时佛告得大势菩萨摩诃萨：“汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持《法华经》者，若有恶口、骂詈、诽谤，获大罪报，如前所说；其所得功德，如向所说，眼、耳、鼻、舌、身、意清净。”】

就在这个时候，佛告诉 大势至菩萨摩诃萨说：“你如今应当知道，如果比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之中，有人已经是受持《法华经》的佛门弟子，假使有人对他恶心大声讲话，或是以粗鄙的言语辱骂，并且编造了事情来诽谤他，那么对方将来就会获得很大的罪报，并且就像前面所说的，他死后将流转于三涂恶趣而毫无疑问；相对的来看，这位受持《法华经》的佛弟子，所得到的功德，就会犹如我前面所说的，可以得到眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的清净。”

这一段经文是第二十品〈常不轻菩萨品〉当中的，从这一品开始会来介绍跟我们这个娑婆世界的大乘佛法有关的一些事情，也会介绍跟我们这个娑婆世界学佛人有关的一些大菩萨。那么在这一品讲的是我们这个娑婆世界出现佛教的由来，这个由来不是在讲现在的由来，而是在讲过去的因，也就是无量无边劫之前佛教出现于人间的因，这是这一部〈常不轻菩萨品〉当中所要讲的事情。

经文中说：这个时候 世尊告诉 得大势菩萨摩诃萨说：“你现在应当要知道，如果比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持《妙法莲华经》的时候，假使有人对这一位菩萨用愤怒的声音来对他说话，或者是用语言文字来斥骂这一位受持《妙法莲华经》的菩萨，或者是公开、私下诽谤这一位受持《妙法莲华经》的菩萨，那么这个人他将会获得很大的罪报。”也就是说，他在死后必定会下堕三涂：首先他会在地狱中受苦，之后再渐次地历经饿鬼道、畜生道，最后才能回来人间，但是即便生而为人以后，却是盲聋瘖痖，没有学习佛法的因缘。然而受持《妙法莲华经》的这位菩萨，世尊说：“他所得到的功德，就如同前面一向强调所说的，不仅仅会获得眼根清净的功德，乃至于耳、鼻、舌、身、意根清净的功德，都能够成就。”

而这一段经文是 世尊不请而说的，也就是 世尊直接告诉 得大势菩萨摩诃萨的；得大势菩萨摩诃萨就是净土三经里面所说的极乐世界的 大势至菩萨摩诃萨。他为什么称为“得大势”呢?是因为 大势至菩萨摩诃萨他在行走的时候，十方诸佛世界都会震动，这就显示出 大势至菩萨摩诃萨他的威德势力是非常的雄大，所以才会称他为“得大势”。在极乐世界的西方三圣中，目前 阿弥陀佛是法主，法主旁边有两位，两大胁侍护持，一位是 观世音菩萨，另外一位则是 得大势菩萨；现在 阿弥陀佛是法主，将来在无数劫之后，阿弥陀佛会示现入涅槃，然后就是由 观世音菩萨继任为极乐世界的法主；未来再经过无量数劫之后，观世音菩萨也会示现入涅槃，之后再由 得大势菩萨继位成为极乐世界的法主。

极乐世界的佛位绍继的顺序是 观世音菩萨先，得大势菩萨随后。这也是在告诉我们，观世音菩萨的证境是远超过 得大势菩萨；同时也在告诉我们，由于福德庄严的差别，所以 观世音菩萨一定是先绍继佛位。大家如果读过《佛说观无量寿佛经》，就知道 观世音菩萨举足下足是如何的庄严，其所从来，那是在已经修 得大势至菩萨的大势威德以后，还要再修集无量福德才能够成就的。也是从这里能够显示出 观世音菩萨的福德，是 得大势菩萨之所不能相较的；因此一定是 观世音菩萨先绍继极乐世界法主的佛位，之后再由 得大势菩萨绍继 观世音菩萨示现入涅槃以后的佛位。

那么，再从另一方面来说，观世音菩萨为什么会比 得大势菩萨早绍继极乐世界的法主之位？那是因为祂本来就是 正法明如来倒驾慈航的大士，因为祂是怜悯极乐世界以及娑婆世界的有情，所以特地倒驾慈航来示现成为菩萨，并且以祂的大慈大悲来接引大众。既然 观世音菩萨是 正法明如来倒驾慈航而来，祂同时又发愿要护持极乐世界，要赓继 阿弥陀佛之后住持极乐世界，那么祂当然一定是在 得大势菩萨之前来绍继佛位，因为祂本来就已经是佛了。

所以，极乐世界，那是一个永远都不会坏灭的净土世界，不像我们这个娑婆世界再经过一个大劫之后就消失无存了，然后还要等一段时间才会再次形成这个娑婆世界，若之后当有众生可以安住的时节，那个时候才会再有佛来示现。但是极乐世界却是永远不会毁坏的，也就是说在三圣成佛之后，也全部都示现入涅槃之后，还会再有继起的菩萨绍继佛位，继续住持这个净土世界，因此说极乐世界是永远都不会毁坏的。

在《大乘悲分陀利经》当中有记载，阿弥陀佛所成就的极乐世界国土是纯善的净土，由于往生到弥陀净土极乐世界的众生都是带业往生的，要知道那都是因为 弥陀世尊愿力的摄受，众生因此才得以不入三恶道，所以众生势必要待在莲苞当中，等到清净他的我见等等粗重烦恼业种以后，才能够花开闻法、或者是见佛闻法。而也由于 阿弥陀佛本愿所成就国土当中的众生都是净意众生的缘故，因此在粗重烦恼业种还没有消除之前，是没有办法在极乐世界中生活修道的，所以先要在莲苞里面闻法来净除业障；除非是上品上生往生者，往生到极乐世界就立刻能够见佛闻法，而大部分的往生者，都是要在莲苞里面等待半天，乃至十二大劫不等；即便是上品中生往生者，也必须要在莲苞里面待一个晚上，莲花才会开敷。住在极乐世界那里的一个晚上，就相当于娑婆世界这里的半个大劫，但是当花开见佛闻法之后，终究不会退转于阿耨多罗三藐三菩提的大法，所以在极乐世界中修行可以说是长劫。

接着再来看，在这个娑婆世界想要摄受这里五浊恶世的恶业众生，令他们能够闻熏修行极为殊胜却又难以令人信受的阿耨多罗三藐三菩提、成就无上正等正觉之法，虽然是很难作到，但是如果能够成就这样的真实功德，那真的是不可思议啊！因此，诸佛都赞叹 释迦世尊的不可思议功德。在《佛说阿弥陀经》当中，世尊就说：【舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称说我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。”舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！】也就是说，由于 释迦世尊本着大悲本愿力的缘故，不忍这些具有重结烦恼的五浊恶世众生处于无佛的国土中，不仅离诸善根，又会集诸不善法，更会造作诸恶业，因此 释迦世尊就以大悲愿力，来摄受这里娑婆世界五浊恶世的恶业众生，令他们也能闻熏佛法修行，证得阿耨多罗三藐三菩提。因此，经中说诸佛如来都赞叹 释迦世尊能于娑婆国土五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，并且为诸众生说出这个一切世间难信之法。我们知道在娑婆世界贤劫之中有千佛出世，而贤劫千佛的出世并不是在一个大劫中出现的，而是在成住坏空的住劫中就已经全部出现了；相较之下，在极乐世界中修行可以说是长劫，而在娑婆世界中修行可以说是短劫，因为在这里闻法修行的速度会很快。修行速度快的原因，明显而主要的有两个原因：第一个原因就是慧学的修证速度很快，另外一个原因就是，福德修集的速度不但很快并且也很广大。

今天这个单元就讲到这里了。谢谢您的收看！祝福您：

色身康泰，学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！