各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团弘法节目。目前进行的是“三乘菩提之法华经讲义”，讲到了《妙法莲华经》第十九品〈法师功德品〉的内容。

在前面的课程中，讲到六根本身是无法修行的，因为修行是要透过六识的修行，来使六根转变为清净，那么之后如来藏中所含藏的种子也就跟着清净了。至于六根清净的修行，是一时顿起清净呢？还是次第而修清净呢？世尊这样开示说：“理则顿悟，乘悟并销。”这是说：理上的实证，跟理上实证以后的事修，是相关的两个层次。譬如说真如之理的实证是顿悟的，也是一念相应的，并且能够借着顿悟所引生的智慧，对于以前那些开悟的疑云因此就可以全部消失掉，这就是“乘悟并销”的道理。

佛同时也开示“事非顿除，因次第尽”的道理。那是说在事修上面必须要有次第的进修，才能够把习气种子以及无始无明尘沙惑等等烦恼灭除净尽。既然“理则顿悟，乘悟并销”的实证与实践使无明消除了，并且也让学佛人了解到六根不清净，这六个结的存在和如来藏妙真如性的真实存在，那么在无明除掉以后，关于事修的部分就必须要一一如实地来面对处理。此外，佛也有开示说：【解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。】（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷5）这是说：想要解开六根的结，必须要依着次第一个一个的来解开，并不是说六个结一时之间就能够同时可以来解开。当然在解结的时候，也必须要有正确的方法；也就是说，要借着根与识共同来修行、解结。重要的是，只有识才能转变在尘境界上面所打的结，因此解结是必须要靠着根与识的共同配合来作才能够解开根的结。

首先，这是要从六根当中的某一根先选择出来进行开解，然后才能紧接着再解开第二根的结；因此这是要有次第的一根又一根、一个又一个的顺着先后次第如实地去解结。当你把六根所打出来的结全部都解开了以后，所谓的“结”也就不存在了！所以 世尊说：六解一亦亡。那既然讲到要从六根入手，那么到底是要先选择哪一根来入手呢？这就要先看哪一根的功德是最具足圆满的，而且是可以使我们圆满通达的。这个时候，佛又示意 文殊师利菩萨告诉我们说，应该要像 观世音菩萨所教导我们的那样，要选择耳根圆通法门来入手。为什么 佛陀示意应该要选择“观音法门”呢？再说，什么又是“观音法门”呢？“观音法门”，那是 观世音菩萨在往昔无数恒河沙劫以前，当时祂是在 观世音如来的座下修习而得到“观音法门”的，也是从那个时候他才发起真菩提心。这在《楞严经》经文中有记载，观世音菩萨说：【忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地；初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生。】

平实导师对于这一段经文作了详细的解说，并且说 观世音菩萨在往昔修行，是由 观世音如来教导祂要从闻、思、修这三个方法来入三摩地，也就是要借由闻、思、修这三个妙法来证得佛菩提智慧三昧。这个三昧境界既不是指打坐修定的法门，也不是指禅定境界，而是在说佛菩提的实相智慧境界。因为佛菩提的智慧境界并不是靠禅定修证所能获得的；又因为单单修四禅八定，那只能够成就世间法，这就如同精修禅定的外道是一样的，同样都是无关于佛法的实证。我们知道，佛法的主旨就是要实证实相般若，当然实相般若的实证就是实证如来藏，并且发起般若智慧。

那么 观世音如来当初教导 观世音菩萨的“闻思修圆通法门”，其中的“闻”到底是应该要闻什么呢？是听闻声音吗？当然不是。既然要从闻、思、修这三个妙法而来证得佛菩提智慧三昧，那么首先应该亲证的当然就是实相般若。然而实相般若智慧的发起是在于实证空性心如来藏，因此闻法时当然应该要听闻有关空性心如来藏的法义，而不是要听闻禅定理论与禅定实证的法义，当然更不是如同凡夫们所错解的听闻声音。至于思惟的时候，当然也应该是思惟如何是实相般若和如何是空性心如来藏。再者，讲到“修证”当然是在闻法清楚，以及思惟清楚以后，努力地付诸实行而想办法来修行以及实证。因此观音法门的闻、思、修三妙法，先是透过听闻大乘佛法闻与思的过程，再把所应亲证的内涵与方法弄清楚以后，跟着就来付诸于实行，求证实相般若所依的如来藏心。那这样的过程才是闻、思、修三妙法门的义理，所以观音法门的初门是“闻”，而所闻的是正法说理，而不是听闻声音。

现在我们了解观音法门是从闻、思、修而入三摩地，也就是三昧境界，那么这个三昧境界指的是禅定境界吗？那可不一定，因为在大乘法当中所讲的“三昧”，大部分都不属于禅定境界，而是智慧观行所得的智慧境界。也就是说，经由对蕴处界生灭行的观行所完成的一个智慧，已经心得决定而不再转易了，那就是入三摩地，进入解脱三昧境界；而这却是入声闻法的三摩地。假使是经由对实相法界的闻、思、修而求证如来藏，一旦证得了如来藏，能够观行实相法界的本来性、常住性、金刚性、清净性、自性性、涅槃性，当完成这些观行而生起实相般若智慧，这个时候并且心得决定，那就是入三摩地（也就是进入佛菩提智慧而心得决定的境界）。所以 观世音菩萨所说的圆通法门，绝对不是外道修练的禅定境界，而是佛菩提智的决定境界，也就是在亲证实相般若之后决定不移的心境。

那么，至于应该要怎么样来修证这个三摩地呢？观世音菩萨说，刚开始是在“听闻声音”来入手理解。而这个听闻声音是指善知识说法的声音，而不是在听闻声尘上面去用心。也就是说，虽然观音法门是从听闻声音入手，可是听闻声音的目的不在声音，而是借着“闻声”来理解蕴处界的虚妄性；在了知声尘以及蕴处界虚妄之后，就要把声音以及各种生灭法都流掉——入流亡所；然后，再把一切声音等等万法都再加以思惟而证实，证实全部都是虚妄性的，因此不再认定进入耳中的任何声音、或者是进入觉知心中的任何一法是真实法，并且是将这一些全部都否定它的真实性，同时也将它们都空掉，这就是在智慧上的“所入既寂”；接着再继续“入流亡所”，功夫不断地深入，于是就离开了外声尘，这个时候五尘已经全部都无所入了，因此就进入了“所入既寂”的定境当中。

在这个时候，已经没有五尘上的动相与静相了，因为凡是动相与静相，都是由于有五尘而产生的觉受。既然已经离开五尘而只住于觉知心的自心内境当中，当然也就没有五尘上的动相和静相，这是在事相上的另外一种“所入既寂”，因此来说“动静二相，了然不生”。

但是这种所入既寂的寂静，与涅槃中的寂静是不一样的。我们要知道，涅槃寂静中是没有觉知心自我的存在，因为十八界都灭掉了，已经没有任何一法的存在，这时候才是真正而绝对的寂静。然而这段经文中所讲的寂静只是相对的寂静，这是要修行人回归到如来藏妙真如性而修的法门，而不是进入无余涅槃中灭尽十八界的这种绝对的寂静。这是相对于觉知心接触五尘的吵闹境界来说的，是因为所知境已经离开了外五尘而说之为“寂”；假使处在这样的寂静当中，觉知心对于声音不加以分别领纳，声音就会如同流水一般自然消逝流去没有住所；声音如果流掉而亡失以后，那么其余的四尘也就同时会外流而亡失。那么，既然觉知心已经亡失所接触的五尘了，这个时候觉知心必然是“亡所见、亡所闻、亡所嗅、亡所尝、亡所触”，因此说是“亡所”；那么既然亡失五尘了，那么觉知心向内收摄而住于觉知心自己的法尘境界当中，那就称为“所入既寂”。换句话说，当觉知心不接触五尘境界，进入了寂然的境界当中，这个时候是不是就没有所谓的动静二相可说。当然一定得要有声音进来才会有动相；当先前的声音过去了，而不再有第二阵声音再传来之前就相对认定是静相；当第二个声音又出现的时候则又变成有了动相，像这样子重复不断地轮替，这才有动静二相可说。

那么当你离开五尘的时候，因为不住在五尘境当中，自然就没有五尘的来与去，当然也就没有五尘的动与静等等相对的法相出现，这时就说“动静二相，了然不生”。在“观音法门”所实证过程当中的每一个阶段，都必须要先闻、再思、后修，在理上、事上都已经达到了“所入既寂”的修证阶段；接着，还要继续闻法而深入了知，并且再进一步努力地思惟以及修习，证实觉知心借耳根产生的能闻与所闻全部都是虚妄法；这个时候现观能闻的觉知心是虚妄的，而所闻的声尘也是虚妄的，因此而能够住入更深的“入流亡所”的境界之中。像这样子渐渐增进之后，闻所闻尽——能闻的觉知心不再起作用了，而所闻的五尘也完全灭尽了，这个时候就开始与如来藏的妙真如性，就有少分的相应了。

对于“观音法门”作了以上的说明之后，我们再继续回到《法华经》的经文中来看，佛示意 文殊师利菩萨告诉大众说，应该要像 观世音菩萨教导我们的那样，选择耳根圆通法门来入手修行。首先在《楞严经》中，文殊师利菩萨为大家评断二十五种圆通法门当中，最好的法门是耳根圆通法门，佛也加以认同，为什么呢？因为耳根圆通法门可以让我们具足闻法、思惟的功德之后，我们才有办法“入流亡所”。也就是说，假使没有借耳根和耳识的和合运作来听闻佛法正知正见的功德，那么即使在听闻了之后，必然也会在心里面打成更多的结，纠缠不止而没有办法流去，那就只能“入存”了，像这样子逐渐地累积之后，必然会成就无数的死结。当然依照自己的能力，那是全然没有办法解开这些死结的，那么试问如此这般缠绕不休，那法身慧命又怎么能够活转过来呢？所以我们在佛法的修行上面，必须要选择跟随真善知识来修行，听闻善知识对于佛法正理的教导，同时自己也要能够借着耳根和耳识的和合运作，如实地来听闻正知正见，这样才会有功德的产生。

假使你想要借由眼根、鼻根、舌根，或者是身根来入手修行的话，那都很难入手，更何况是想要用意根来入手那就更加的没有办法了。目前我们在娑婆世界可以用耳根来听闻正法，如果能在听闻正法之后再加以思惟，那就可以把以前闻熏入于心中的一堆邪知邪见流亡掉；当那些邪知邪见从心中流亡掉了之后，不复存在了，就叫作“入流亡所”。这就是经由听闻正法，让正知正见进入心中之后，转而能够把先前所闻熏的邪知邪见从自心当中流失掉，而不复再存在的道理。过去曾经有某一位佛门大师说：“我们要当自己、要把握自己，时时刻刻活在眼前、活在当下。”像他的这种说法，都只是不断地在为自己打更多的死结，让自己不断地落入到五蕴当中去执著自我；结果是听得越多，所听闻的邪见进入到心中就越多，而使得邪见结也就越打越多了，当然这是没有办法作到“入流亡所”的境界或者功夫。

可是当你听闻到正法的时候，选择了耳根圆通修学正法去听闻，也能够将正知正见从耳根听进心中之后，再把原本认为“五蕴真实——包括我所真实”的邪见全部都“流、亡”掉；当流亡到最后，已经没有所谓五蕴真实的这个“我”存在的时候，就是“入流亡所”了。想想看：没有我存在的时候，还能有我的所在吗？既然当全部都流亡以后，我不存在、我所也不存在，那么剩下的就是如来藏了。这个时候，当你一旦实证如来藏，并且能够不退转，从此一切都只看到祂的妙真如性，这就是真正的觉悟，所以叫作“入流成正觉”。

在觉悟之后的修行过程当中，必须时时刻刻都要“常精进”，继续闻熏更多更深妙的法；若是能够常精进，久了之后自然就会成为“大精进”，一定要这样子做，成佛之道才会快速；并且 释迦如来在过去无量劫以前就曾经用过“常精进”和“大精进”的这个名号。但是，在这里还要说明的一点就是，在这之前必定是要先“尊重弟子”和“尊重一切的菩萨”；能够尊重弟子，也能够尊重一切的菩萨，就叫作“常不轻”。因此在觉悟之后的修行过程当中，必须要先能够做到“常不轻”，也能够“常精进”，乃至于最后成为“大精进菩萨”，必须要如实地透过这样子的菩萨性来修行，才能够化长劫入短劫，成佛才会快速。

总而言之，这一世假使你读了正觉所著作的书籍以后，能够建立信心，也就是对三宝具足信心，对圣戒具足信心而有了四不坏信的这个信念；然后进入到禅净班来修学，听从亲教师教导“菩萨六度正行”——从布施度开始修学，然后是持戒度、忍辱度等等六度正行——当然要在几年之内把六度修习完成，那确实是很辛苦的，但是只要把六度完成了，虽然说还只是在外门广修六度，然而这六度你只要如实地来完成，那就表示第一大阿僧祇劫的时程，你已经完成了三十分之六，从此就能进入第七住位的修习，这就是“化长劫入短劫”的道理。

今天这个单元就讲到这里了。谢谢您的收看！祝福您：

色身康泰，学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！