各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看正觉教团所推出的电视弘法节目。这一季所讲的主题是“三乘菩提之法华经讲义（三）”，这一个系列当中法义要旨，是依据 平实导师所著作的《法华经讲义》作为蓝本，再加以进一步论述当中义理。欢迎各位菩萨能熏习这一乘圆教清净了义、究竟圆满而无上微妙的《妙法莲华经》。

上一集说到从世间法到出世间法的二乘菩提根本核心，就是这个真如“妙法莲华经”为主轴，这一集继续来说明第八识真如心与佛菩提是什么关联？如果有人问：“真如跟佛菩提的关联又是什么呢？”你就可以开始讲解说：“佛菩提道五十二个位阶的内涵，你该怎么修。”为他讲解为什么真如跟五十二个阶位是有什么样关联？祂跟十信位的关联是什么？所以就可以开始讲十信位的种性地；十信位的种性地讲完了，再讲三贤位的胜解行地，就这样开始讲起。每一个位阶跟这个真如有什么关联，你终于讲到第七住位的证真如了。从证真如之后，到达佛位还有很多的内涵，这些次第都需要一一为他演述。

所以说，“通达无量义”的菩萨就是要懂得“法住法位”。在四阿含中常常有说“法尔如是”，有时则是说“诸法本母”；可是被结集在四阿含中，阿罗汉们没有办法很详细地说明，只有回小向大的阿罗汉们才有办法说。而《妙法莲华经》中开头第二品〈方便品〉中也告诉我们说：“是法住法位，世间相常住。”正是这个道理。各位菩萨可以看到现代佛门中的那一些六识论者，特别是应成派中观师，他们弘法一直讲“法住法位”，结果讲出什么名堂来呢？没有啊！依旧是外道见。但我们借由世尊所说“乃至闻一偈，通达无量义”，来讲解这个法住法位，这样大家就很容易了解了。

接着你可以为他演说：“这个真如的实证以前，你先要有菩萨种性的发起。”菩萨种性要怎么培养？培养起来为什么有的人要一劫，有的人要一万大劫呢？这个跟真如有什么关联？很简单，菩萨们就可以回答：“如果不是有真如，那你这个种性就培养不起来！你的菩萨种性也无法增长、无法具足圆满嘛！那你一世修完了，那不就完蛋了吗？来世又重新开始一无所有，都没有往世所修证的种子留存着，那只好重新再修啊。可是不会如此，因为有真如，所以你这个种性的培养可以是一劫，乃至修习一万大劫，最后还是可以成满。”所以这个种性住跟真如有什么关联，你就可以一一讲上来了。

接着是三贤位的胜解行住，就从布施开始说起了。你从初住位开始讲起，这样每一个层次的佛法都带到真如来说，讲到最后无住处涅槃，当然一样也带到真如来说，这样才算是成佛之道全部讲完。这样才叫作“无量义”。这才是《阿含经》所说的“法尔如是，诸法本母”的真实义啊，才能说是真正的通达了。可是“法住法位”、“法尔如是”这个内涵是没有办法被改变的，谁都无法演变它；如果有谁说佛法是怎么演变、说是如何演变的，那个人一定是凡夫；且不说他有没有通达，首先就可以确定他必然是个凡夫。因为他对于“法尔如是”都无所知。世尊早就讲过了，“法住法位”一定是“法尔如是”的，它本来就是这个样子，你没办法去移动它在诸法中的位置。因为世出世间法，诸法所住的那个位置，它是不可能被移动的，因为永远是那样，所以法住法位后面紧接着四个字，就是“法尔如是”。

所以你看《法华经》讲的“乃至闻一偈，通达无量义”，这真的是如实语。所以后面这两句当然就没问题啦：“次第如法说，月四月至岁。”因为你讲解某一个法时，人家要求你用那个法作主题来讲，那你就依于这个法所住的“法位”，来为大家说明佛菩提时，自然也能够函盖二乘菩提，也函盖世间法；这是因为菩萨们知道“法住法位”的缘故，知道这其实是世间的常住相，你当然可以次第说、如法说。

也就是证悟了第八识如来藏后，观察一切诸法的功能差别，也就是一切种子皆为如来藏所含藏，就如荷花的特色：具有花果同时。假使没有在“法住法位”上，有如实证、如实知，就没有办法次第说，也没有办法如法说；既不能依次第，那他所能够说的就只有一个局部。因为“次第”的意涵在告诉我们有前后次序，表示所说的佛法应该是一连串的、互有关联的，不是只有一个片段。而“如法说”是指菩萨说法时的函盖面，具足函盖了佛菩提，全部都归结到当事人所问的这一个法来，才能够叫作“如法说”。假使人家问你一个涅槃，你对这个“涅槃”讲解了佛菩提，可是他听到迷迷糊糊，常常在问你：“师父啊！您告诉我这一些法，跟我问的涅槃到底有什么关系呢？”那就表示这位大师没有真懂“法住法位”，不是实证者，至少不是通达者。

如果真的懂了“法住法位”，你每说一个法就联结到他所问的涅槃来，最后总结说“为什么这就是涅槃”，就所有的联结把它联结起来，他就会听得懂：“原来这样就叫作涅槃，原来这些法是互有关联的！”你就这样为他说明清楚。假使哪一天有人问你说：“师父！真如跟涅槃有什么关系呢？”喔！那你又多了一个新题目可以说法了，那么真如在佛法中的定位是在这里，涅槃的定位是在那里，它们之间的关联又如何，它们周边的法又是什么，你就可以依次第说。把真如在佛法中的次第、涅槃的次第都说完了，联结起来“如法说”，这也可以啊！可是你如果没有通达，也就是说，还不懂得“法住法位”，那么说法时就会有困难了。

所以佛菩提道的通达与否真的很重要，如果你受持《妙法莲华经》不退转，而且有善知识摄受，迟早都要通达的。你不通达都还不行，因为善知识就是要你通达，所以会不断地把这个如何通达的道理告诉你；那你熏习久了以后，自然就会通达。这一世不通达，那你下一世也得通达；下一世不通达，你十世后也要通达；总之善知识就是要你通达，这也是我们正觉同修会的所有会员们未来不可避免的使命啊！

在正觉同修会里面，至少这一世在 平实导师的教化之下，于见地上面，就是要让我们把“法住法位”通达。所以在正觉里面悟了以后还要修学很多的法，学了以后还要能够在见地上面通达。因为只有在见地上面通达了，才能有摧邪显正、护持正法于不坠的能力，然后才能够救护广大众生。你若没有通达，就无法随力救护佛弟子们。因为没有通达的人，你救护众生时去摧邪显正，说到最后跟别人、跟凡夫们就成为各说各话。可是你见地如果通达了，那你条分缕析出来以后，对方纵使口中不服，其实心中也服了，那么双方就不会各说各话，你救护众生时才能够达到真正的成效，所以通达很重要。

可是实证上的通达，那得要意根清净，需要在历缘对境当中长时修除染污种子，不是短时间就能够达成，但是至少要在见地上通达。只有很多、很多的人在见地上通达了，才都不会退转，才能够救护众生，这就是在正觉同修会所能获得的功德，也是所应该要荷担的义务。

这就是说，你只要意根清净了，听闻一首偈就可以通达无量义；当你能够这样子的时候——这个智慧通达时，对你而言，“次第如法说，月四月至岁”，就不是难事了。

如果能够受持“此经”，你继续修学下去，迟早是可以在见地上通达；见地上通达以后，就反过来影响意根，不在世间法上用心，专门在世出世间法这个佛菩提道上用心，就会变成另外一种修法了。那么你从这个世间法上分一半的心思到第一义谛上面来，那么意根就可以开始少分清净、多分清净、大部分的清净，就能够一步一步来清净意根，速度就可以渐渐加快。因为用智慧来转变意根是比较快的修行道路。

接下来这八句：“是世界内外，一切诸众生，若天龙及人、夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若干种；持‘法花’之报，一时皆悉知。”偈中是说：当你通达了诸法的时候，“法住法位”、“法尔如是”的境界你已经实证的时候，这一个三千大千世界内的一切诸众生，也包括这个三千大千世界外的其他世界的一切众生，不管他是天主、天龙、人类，以及住在须弥山脚下的夜叉或者鬼神等等，凡是生存在五趣六道中的一切众生有情，他们心中所念不管有多少种，你因为受持“法华经”这个的果报，你一动念就知道了。

这一个三千大千世界内众生已经是无量无边了，至于三千大千世界之外的无量无边世界，那众生当然也就更多。然而所有的世界，不论怎么样的区分，无非就是天主、天人，无非就是天龙或者是四种龙，无非就是金翅鸟等等，以及人类、夜叉、畜生道、饿鬼道、地狱道等有情，无非就是这个六趣，都逃不过这六趣！可是这一些众生心里面所念，一定都有总念与别念；总念是什么呢？第一个生起的念头，那个就叫作“我”，虽然并没有语言文字。

众生所念的都是“我”，可是大家都没有注意到，都只注意到“我所”。譬如刚刚醒来的时候，因为昨天牵挂着一件事情，所以当你即将要清醒过来的时候想起那件事：“我今天要赶去台中，去把那件事情作完，那件事情很重要。”你想到这件事情的时候突然醒过来。请问各位菩萨：你醒来的第一个时候是想到“我”，还是想到那件事情呢？大家都会说是那件事情。可是，问题是谁想到那件事情？是“我”啊！“我”是一切有情的总念。可是这个总念，其实是缘于真如心而有。

大家都不知道真如心是怎么回事，等到有一天他想通了以后，恍然大悟说：“原来大家心心念念所念的其实都是真如心，不是‘我’啦！”可是缘何如此呢？等你悟了以后就知道了。所以众生心之所念，有表面上的心之所念，也有实际上的心之所念。现在讲的还只是总念喔，可是什么是别念呢？譬如某甲想：“我今天要去台中，那件事情很重要。”那某乙呢，想到说：“我今天要赶快赶来正觉讲堂，有一件义工，我今天一定要去把它作完。”那也有的人想说：“我今天要去美国，我女儿在美国生了个儿子！我今天要当爷爷，不去不行。”这个就是别念！

别念全部都是在我所上面，总念可都是在自我上面。可是这个我，包括内我，也包括外我。内法的我叫作真如，外法的我叫作五蕴、十二处、十八界，而众生总是误把真如当作自内我。当你“通达无量义”的时候，就可以了知众生第一个念头就是我。而这个我，一般所知的就是蕴处界的我，但证悟明心了就知道蕴处界是由我所执著的，其实还是不离真如，还是执著真如那个无我之真我。

至于其他的种种别念，你就随着三界六道不同的有情，依他们所住的世界、依生活上的依报，去设想就知道他们在想的是什么，他们心中所念的，你就知道了。可是话说回头，为什么“是世界内外，一切诸众生”，这些有情“所念若干种”，你一时之间就能够全部都知道呢？那是因为受持《法华经》“妙法莲华经”真如心的果报，所以“一时皆悉知”，无有不知者。

因此证悟菩萨是依于“妙法莲华”而知道众生心之“所念若干种”，并且是“一时皆悉知”。其实众生心之所念，不外乎世间法以及自我，可是自我却有真实之我，叫作本来面目；也有蕴处界之我，叫作外我。至于别念呢？那就是我所之法了，众生个个所想各有不同。

但是，菩萨之所以一时间就能够全部知道，正是因为这一朵“妙法莲华”！为什么说祂是“莲华”呢？因为祂是从欲界的污泥中出生而却清净无染，你永远无法染污祂。为什么是“妙法”呢？因为三界内外一切万法都从祂所生，依祂而有，不能离于祂而施设任何一法，所以祂叫作“妙法莲华”，别名如来藏，又名真如。

所以当你知道“妙法莲华”是什么，而且也实证了，自己亲自检查实证“妙法莲华”就是真如，就是第八识如来藏，那你很清楚地知道说，原来祂是万法之所从来啊！三界宇宙万有一切万法都从祂而来，那么三界中一切有情之所念，你当然就知道了！那你从这个真如，称之为“妙法莲华”来讲解这一部经，你就通达了。

由于通达的缘故，所以你越是讲解，心中对这一部《法华经》你就越加信服，再也没有丝毫的怀疑，所以你就更愿意为大家解说《妙法莲华经》。因为你这样解说，可以利益无量无边的众生；当你利益众生时，其实正是在摄受自己的佛土。不要小看这件事情，释迦如来往昔以来摄受佛土也是这样的。有时在这个世界摄受了一些人，有时在那个世界摄受了一些人，这样不断地去摄受；当大家实证的因缘成熟了，祂观察因缘说，有哪个地方因缘成熟了，祂就来这里示现受生，示现成佛。

例如两千五百多年前来到地球示现八相成道，然后大家的道业成就了，留下一些人来继续住持正法，其他的大菩萨们就跟着祂，又到了另外一个星球再重新来演一遍八相成道，又利益了一大批有缘人。可是这一些被摄受的有情们，其实都是无量无数劫前就一一被摄受了；即使来到这个地球示现的时候，不也是三个、五个、六个、十个，这样子去摄受出来的吗？道理是一样的，所以不要小看这件事情。因此你能够接引什么样的人，你所接引的这些人，其实就是你所摄受的佛土。但是你要摄受佛土前，得要设法在见地上通达；自己若无法通达，就追随善知识来设法通达。这样可以加速自己的意根清净，最后通达的速度就会因为意根的一分清净而加快一分，那么你的见地又会促使意根再清净一分，那你的见地就会反过来更圆满一分，两者是互为表里的。

今天因为时间的关系，只能说到这里。最后祝愿所有的菩萨们：

色身康泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！