各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看正觉教团所推出的电视弘法节目。这一季所讲的主题是“三乘菩提之法华经讲义(三)”，这一个系列当中法义要旨，是依据 平实导师所著作的《法华经讲义》作为蓝本，再加以进一步论述当中义理。欢迎各位菩萨能继续熏习这一乘圆教清净了义、究竟圆满而无上微妙的《妙法莲华经》。

上一集说到 世尊欲重宣前面的义理，而用偈言来重复解说意根清净的菩萨，对于佛菩提道中的上品、中品、下品诸法，他就可以了知了。这一集接着继续说明：为什么意根清净了就能够了知佛菩提道中的上品、中品、下品诸法呢？这是因为他的意识在意根清净的主导下，从来不在世间法上用心，都在佛菩提各种法上用心，当然他渐渐的就可以了知上品、中品、下品法了，这就是其中的因果。所以这是说意根还没有清净以前，会导致意识在世间法上作很多的思惟、攀缘；可是当意根清净的时候，他是一心一意在世出世间法上面，也就是在第一义谛上面去用心，当然就能够“以此妙意根，知上中下法”。

那么这个上中下法，是怎么样表现出来的？一定有个征象，一定有一个过程示现出来。那就是说，听闻了整部经典，或者听闻了很多部经典时，或者也许只是听闻了某一部经的某一章、某一节，或者下至只是听闻到其中的一首偈，他就可以“通达无量义”。这里的“通达”，是说他对于第一义谛，也就是对世出世间各种上中下品的法的位阶，都已经如实知了；知道它们每一个法各有自己在某一个部分、或某一个层次之中，才可以说他是通达的。

例如解脱而出三界生死，实证了解脱果在佛菩提道中的定位是什么；或者说菩萨证得阿罗汉果位时，在佛菩提道中的五十二位阶是属于哪一个位阶，这是一个总相上的了知。如果是证得了初果，或者证得了二果、三果、四果，那这四种果位在佛菩提道中的位阶是什么，他也都能够知道，这就是其中一部分——从解脱道衍生出别相的部分——各在佛菩提道中的层次是什么，通达的菩萨都已经了知的。假使连这个也不知，而宣称自己已经入地、已经是四地菩萨，那便是大妄语业成就，果报可就大大不好了。

接着说，在因缘法中也是如此，乃至于佛菩提道中开悟明心称为真见道，在佛菩提道中的位阶是什么，然后怎么样是可以通达，这一些通达的内涵各自在佛菩提道里面的位阶又是什么，他也应该都已经了知。然后接着是，通达了以后究竟是属于佛菩提道里面的哪一个位阶，以及未来二地、三地乃至于十地、等觉、妙觉，所应该修的法，所实证的法在佛菩提道中究竟是什么样的位阶，这些都要了知。

当这一些都一一了知，才能够说他是通达位的菩萨了！如果没有通达于这些诸法的位阶，那就表示《阿含经》里面说的“是诸法性，法住法位，法尔如是”，他并没有了知。既没有了知，就不能够说他已经通达了。如果有人胆敢自称已经入地了，或者自称已证四地、五地了，舍报后就准备下地狱了。

所以，经中所说的通达并不是那么容易的。通达是要有一个函盖面，那个函盖面必须要能够广大，包含了解脱道以及佛菩提道都有实证；然后所函盖的那一些法，也都必须要有一定的深度，虽然不能够说都非常地深入，那至少要有一个基本的深度在，那才能够叫作通达。也就是说，解脱道中必须要证得第四果不退，佛菩提道中必须要有大乘真见道的功德，还要具足相见道位的功德，也就是相见道位中的非安立谛的三品心，以及安立谛的十六品心、九品心，全都必须具足，才能有意根清净位的初分，也才是真的通达大乘见道位应有的功德。

所以说，意根清净的时候，一定是可以通达的，怎么样通达呢？譬如有人提出一个佛法的名字叫作“涅槃”，那这位菩萨才听到这两个字“涅槃”，他就可以通达无量义。于是他就依于这两个字，首先就列出四种涅槃来，然后依这四种涅槃中的第一个有余涅槃，他就可以开始解说什么叫作有余涅槃。有余涅槃讲完了，接着讲第二个无余涅槃，他就开始解说无余涅槃的境界，又应该如何实证。那讲完了，接着说明这还不是胜妙法，而胜妙法连阿罗汉都不懂，他就开始讲解本来自性清净涅槃的境界。于是对这个本来自性清净涅槃讲了一大堆法：本来性、自性性、清净性、涅槃性。然后从这里又开始谈真如，又由这个真如又谈到中道的观行，最后告诉大众说：这样的中道观行具足完成了，才算证得中道。

那接着就演说无住处涅槃。当初只是涅槃两个字，他就这样的讲下去！接着无住处涅槃是该怎么样证？它的原理是什么、它所依的根本是什么呢？然后又拉回到本来自性清净涅槃为体，来讲这个无住处涅槃；那把这个道理讲清楚了之后，接着说明这个无住处涅槃是应该要怎么样实修。于是他就从初地心应该要修怎么样的法开始讲起，那就是讲十度波罗蜜道种智。最后全部都讲完时，这样子全部修完了所以成佛，无住处涅槃终于成就了！因为涅槃两个字就函盖了三乘菩提，那就是说他可以从某一法而“通达无量义”。

也许有人心里面会想：“如果我不问涅槃，我问真如，这可扯不上解脱道了吧？那你是不是就少了因缘讲解有关有余涅槃、无余涅槃呢？”结果他照样由这个真如开始讲解，然后说到：“为什么这个真如实证了以后不能够通达的原因，是因为你还缺少两种涅槃，叫作有余涅槃、无余涅槃。”于是拉回来又讲有余涅槃、无余涅槃，因为这两种涅槃是通达初地真如所必须要具足的境界。因为这有余涅槃跟无余涅槃不能外于真如，外于真如就没有这两种涅槃可以实证了。所以你问真如，他会从不同的位阶往下讲、往上讲，一样把它讲圆满而已。

这就是“通达无量义”的道理，因为对于三乘菩提他都通达，这样才叫作“通达无量义”。如果听众的层次是比较低的，善根因缘是比较不成熟的，那他可能还要再多讲一些。他就会告诉大众：“你想要证有余、无余涅槃之前，还有事情要先作、先修；所谓的施论、戒论、生天之论。”那他就得要告诉大众布施的因果、持戒的因果、生天的因果，生天之论就是在讲世界悉檀。

也许有人问：“师父啊！您讲解这个施论等等这些法，好像跟佛法的实证无关欸！”没有想到他说：“那这些全是佛法的基础，有了这些地基先打好了，才能够实修解脱之道。解脱之道修好了，你才有资格可以证得佛菩提道。”结果这些次法也都还是佛法。因为佛法叫作世出世间法，是函盖一切法的。所以你问他两个字，他用自己所通达的无量义跟你讲解了很久很久。也就是说，诸法虽然看来各有不同，但是法住法位，也就是诸法各自住在什么样的位阶之中，他全都了解。因此他可以从你所问的那一个法，往旁边、往上下来讲，一一都有关联，然后就这样子具足为你说完，这就是具足的法而不是残缺的法。所以 世尊说“乃至闻一偈，通达无量义”，真的没有骗人，这是事实啊！

因此一定要依于“此经”“妙法莲华经”，也就是依第八识真如——如来藏——来进修，要转依于如来藏，依止于如来藏的妙真如性，然后修行把三界爱断除，经历三贤位的过程，具足非安立谛及安立谛的实修以后，把佛菩提以及二乘菩提在佛菩提道中的内涵与相关联处，全部弄清楚了，自然能够了解“法住法位”的真义。这时什么样的法住于佛法中的什么位阶，全都清楚了，知道“法住法位”的时候，他就是通达了，就是入地了。

那既然通达了，在所有法里面，这位通达位的菩萨就会了知每一个法在佛法中的位置都很清楚。也就是说，整个佛法有那么多的法，几乎数不尽，但是当你问到某一个法，通达的人就指出来说：“喔！这一个法在整个佛法里面，它的位阶是在这里。”那个法的高低、左右位置以及与其他诸法的关联性，他都知道。如果你问他另一个法，他说：“那一个法在最边边。”他也都知道，然后跟其他的法的关联性他也都知道，这就是通达。所以不论里面的哪一个法，他是从这一个法都可以联结到。由于他能够把任何一个法联结到其他的每一个法，因此他可以把法整个具足讲解圆满。

所以不论你问什么样的法，他都从这一个法出发而把整个佛菩提道告诉你，所说是完整的而不是割裂的。可是如果他不知道诸法的“法住法位”，也不知道这一个法在整个佛菩提中是什么样的位阶，跟其他的法的联结是什么、跟其他法的关联是什么，他全都不知道，那他只能单单讲这个法。可是通达位的菩萨对法与次法的互相关联全都知道，所以他从这一个法就知道这一个法的这里面，跟其他诸法的关联是什么，就可以一一的告诉你。

但是他讲来讲去其实就是佛菩提道，完整地、圆满地告诉你，所以你给他一首偈，他听过了就说：“这是总相智的法。总相智跟别相智的关联是什么，它跟道种智的关联又是什么，它跟解脱道又有什么关联，它跟缘觉道的关联又是什么。”他全都知道。然后他就自己构想出来告诉你说：“从你所问的这个法，我先告诉你这个法的本身，然后跟这个法比较直接关联的部分，我接着就再告诉你；然后引申出来，这边跟那边的诸法与解脱道的关联是什么。”他又能再告诉你许多法。所以他为了你所问的这一个法，如果要讲得比较圆满一点，就得讲上一年！那如果要从你所问的这一个法，具足函盖一切法来讲解圆满全部的佛法，那得要讲几年呢？四十九年。对啊！世尊在人间示现，讲了四十九年佛法才算讲完。

所以这部经里面说的绝不夸大。所以说，《法华经》之所说是如实语、是诚实语、不异语，而且是不二语；你没办法用第二种说法来取代它，所以说这部经不容易了解。从字面上来看时，文字语义都很简单，好像是在说故事一般；但是其实它背后的真实义，是很难理解的！因为难信，也因为如实知的人太少，真义就被淹没不彰了。

因此只要你通达一切世间、出世间法，那么接着你就通达了世出世间法，因为世间法是三界六道之法，是属于世界悉檀，那这个部分，佛弟子们也不应该跳过去；所以布施之论、持戒之论、生天之论等等次法也得要懂。这些都懂了，才有资格修学出世间法。所以这样子，从这个法联结到声闻菩提，又联结到世间法了，是不是“法住法位”呢？你知道了这个层次差别，知道了世间法——这些世界悉檀等法跟二乘菩提的关联，而这个二乘菩提跟人家问你的真如的关联又是什么，你就这样衍生出去而为人解说；那你用什么法来演说出去呢？用真如啊！这个真如“妙法莲华经”根本心就是你要说的主轴，你用这个主轴贯串到二乘菩提，再贯串到世间法来演说。这就是说，你一定要懂得世间法与真如“妙法莲华经”的关系，也一定要懂得出世间法、二乘菩提与真如“妙法莲华经”的关系。

那世间法讲完了，声闻菩提也讲完了，然后你从这里再拉回来演说；因为想要成佛并不是只有证得这些法，还得要证缘觉菩提啊！“为什么佛世的大阿罗汉们又叫作缘觉呢？缘觉所证悟的菩提，跟你所问的这个真如又是什么关联？”你就先开始为他解说这个部分。然后说到真如，而真如一名之所从来究竟是什么？然后说明真如其实就是如来藏心“妙法莲华经”。而这个真如心为什么跟缘觉法相关呢？因为你如果不信有这个第八识真如心，你就不可能证得缘觉法，然后你就开始讲解缘觉法。

也许对方这时候还不相信，你就告诉他，从老病死往上推究是由于有生，生往上推是有，就这样一直往前推，推到什么呢？名色。而名色之所从来就是识，那识为什么不是意识呢？你还得要讲上一大堆法义他才能够听得懂，不然，他会跟你争执说“那个识就是意识、就是第六意识”。那你还要再告诉他：意识是含摄在“名”之中，名色的“名”就含摄了意识，而十因缘法中所说的“名色从识生”，能生名色的那个识，当然不是意识或者是识阴。然后你告诉他：“名色从这个识生，推究到这个识为止，过去就没有一法可得，所以 世尊说：‘齐识而还，不能过彼。’那么那个‘识’应该叫作什么呢？便叫作真如，就是你问的这个‘真如’。”于是他问的这个真如，跟这里的缘觉菩提就联结了，那你再告诉他：“假使不是有十因缘法所说的这个第八识，入涅槃就成为断灭空，就等同于断见外道。”

那这个缘觉菩提演讲以后他听懂了，可是到底正不正确呢？你还要为他讲回来检查一遍，让他可以在这心中印证确定；所以从这个“识，名色；名色，六入；六入，触；……”就这样往顺着推衍下来，到最后正是有生老病死，就这样检验确定出来。结论就是：“原来这个真如，跟因缘法是有这个关联的。”然后你告诉他：“那你接着要借因缘法来断除我见、我执啊！”那该怎么断呢？你就告诉他：“用十二因缘法！”十二因缘有白品法，也有黑品法，那就先告诉他黑品法——就是流转法，让他来理解无明是什么；接着告诉他白品法——就是逆观之法，当他这样观完就懂得：“喔！真的是如此，何必再流转生死了？”于是他才愿意来断我执啊！

今天因为时间的关系只能说到这里。最后祝愿所有的菩萨们：

色身康泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！