各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看正觉教团所推出的电视弘法节目。这一季所讲的主题是“三乘菩提之法华经讲义（三）”，这一个系列当中法义要旨，是依据 平实导师所著作的《法华经讲义》作为蓝本，再加以进一步论述当中义理。欢迎各位菩萨能继续熏习这一乘圆教清净了义、究竟圆满而无上微妙的《妙法莲华经》。

上一集说到菩萨具有意根第二个清净特性，则对三界六道一切众生八识心王的“心之所行、心所动作、心所戏论”都能“皆悉知之”。这是因为菩萨证悟了第八识如来藏而受持“此经——妙法莲华”后，从三界六道一切众生八识心王所作的动作来观察，就会发觉只有或多或少的差别，没有不同的地方，都一样有所了别，只是了别的层面不同而已。

这一集我们继续来说明经文，世尊接着又说：“虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。”这就是说，假使有第一分的意根清净，也就是说你悟后转依于“妙法莲华经”，所以意根已经可以安于自己目前所需要的六尘，不贪著额外的五欲六尘，这是第一分的清净。那其中“虽未得无漏智慧”，也就是还没有证得慧解脱、俱解脱，“而其意根清净如此”，就是当意根可以有第一分清净的时候，就能够观察“三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论”，不但能够观察，而且“皆悉知之”。这就是意根清净所导致的结果，如果意根不清净，他一定会坚持地认为：“我离念灵知才是真如佛性，我不承认有什么第七识意根，我也不承认有第八识如来藏。那你跟我讲什么‘妙法莲华’，我信都不信，那是神话啦！”那就表示他的意根还不清净，因为他坚决地认为五阴自己是真实法，所以他把自己抓得紧紧的；这时候就会自我美化；怎么美化呢？他就会说：“我们学佛人啊！就是要好好的当自己，要把握自己。”各位菩萨有没有常常听到这个说法呢？这就是“我见、我执”的美化。当大家要把握自己，说要当自己，那就是意根不清净。所以意根不清净的人，末法时代佛教界比比皆是。

那么意根的第一分清净，就是菩萨证得“此经”如来藏的时候，发觉五阴十八界全部自我都是假的。因为所谓的自我，就是意根被意识错误教导了以后，意根不懂得反观自己，却抓住意识说“意识就是我”，同时又以为识阴六个识就是自己，都是被意识给误导了；这就是意根不清净，既是无明，又是我见与我执。那么如果意根有了第一分的清净，就是说菩萨意识运用了前五识与色阴而修学佛菩提道，先修定力而有了功夫，然后有了正知正见，之后正式参禅了，亲自体究开悟明心以后，转依于如来藏“妙法莲华经”，都不退转；所以菩萨的意根已经信受了，也接受了五阴自我都是虚假的，唯有“妙法莲华”如来藏才是真实法，才是诸法的本源。当意根在意识的正确实证而接受不疑时，确定唯有“妙法莲华”才是宇宙万有的实相，这时意根就不再认定自己是真实的，这就是意根的第一分清净。当意根这样子清净的时候，就可以局部了解三界六道有情的“心之所行、心所动作、心所戏论”。知道了局部以后就知道十方三世一切三千大千世界的有情莫非如此，所以也叫作“皆悉知之”啊！

像这样的菩萨，他自然是诸佛所称赞的，因此 释迦世尊赞叹说：“是人有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。”所以这样的菩萨，当他有所思惟、有所筹量、有所言说时，其实都是佛法。不管他在思惟什么样的事情，也都是依于八识心王作为前提作思惟，不会只是落在意识的层面来作思惟。那么他筹量着怎么样利益众生，怎么样令正法久住时，也是依于八识心王作前提去筹量，去作正法久住的事业。所以他所有的筹量都是依于八识心王来作前提，那他这样筹量出来的一切计划，也当然都是佛法。

那他接着如果有所思惟、有所筹量，而为大众言说、阐扬，当然也是佛法。所以你想要叫这样的一位菩萨有所思惟、有所筹量、有所言说，而跟佛法相违背，那是不可能的。因为意根清净的菩萨，不会为了一己的利益去思惟、筹量、言说。一定是为一切有情、为正法正教，能否在未来继续利乐一切有情而去作思惟、筹量，而去加以言说；所以他所思惟、所筹量、所言说，全部都是佛法。

那么这样的佛法，都是依于他所亲证的现量而照见实相法界，来作各种“思惟筹量言说”，当然“皆是佛法，无不真实”，所说全部都是真实的佛法。既然全部都是真实的佛法，当然也都是过去诸佛经中之所说啊！因为前佛后佛，佛佛道同；此佛彼佛，佛佛道同。不可能前后佛所说各异，也不可能此佛、彼佛所说有异啊；因为既然同样是真实法，而真实法只有一个，同样都是“妙法莲华”，那不可能有第二种。也就是说无始劫以来直到现在，从现在再尽到未来际，实相依然永远只有一种，不可能有两种，也不可能有三、四种。那么实相既然只有一种，佛佛道同，不可能先佛讲一种，后佛又讲另外一种；也不可能此佛讲一种实相，彼佛又讲了另外一种；那当然就不可能正觉同修会的 平实导师讲了一种开悟的内涵，而别人所说与 平实导师不同的开悟内涵也叫作正确。因为同样都是真实法，而真实法只有一个，就是“此经”——“妙法莲华经”，就是如来藏。

那么以前有人指责正觉同修会的 平实导师说：“各人弘各人的法，佛法有八万四千种啊！那为什么你不允许人家弘扬离念灵知呢？”或者说：“各人弘各人的法，不要互相批评嘛！”但不幸的是，了义的、究竟的正法，就只有正觉同修会这里有。所以，佛法的正确与淆讹是大是大非的问题，需要辨正清楚，正法才得以弘传，如此才能够荷担如来家业。这就是表示他们这些见解认为实相可以有两种、有三种，乃至于七种、八种，所以才会主张说：“各人悟各人的，你不必要求大家所悟的都必须一样。”可是最究竟、最了义的真实法就只有一种，既然只有一种，那一定是先佛所说不异于后佛，此佛所说又同于彼佛；绝对是佛佛道同，不可能诸佛之间法道不同啊！那么别人如果是真的悟了，那所悟必定要与我们正觉同修会的所悟的内容要相同才对啊，不可能与我们有所不同，当然就只能是悟得这个“妙法莲华经”如来藏真如心，就是第八识阿赖耶识，才是真正的开悟内容。

所以法门容许有八万四千，但是从不同面向的八万四千门进来，不论是上下左右、东南西北，不同的任何一个门，不论是从哪一个门进来，只要进得这个佛法中来，就只有同一个大殿，永远没有两个大殿；而这个大殿叫作“妙法莲华经”，也就是第八识如来藏、真如。所以，假使有两个大善知识说法时不同，他们的法义正讹的可能性就有两种。第一：一个对，一个错，因为他们说的实证之法互相不同。第二个可能性，是两个全都错！不幸的是这两个现象放诸现在、未来、过去，一切皆准。

所以，凡所思惟、筹量、言说，前提是他的“意根清净如此”，那么他的思惟、筹量、言说，才可能“皆是佛法”。假使善知识滥慈悲，使他悟得太容易，退转了回到离念灵知去，那么虽然他嘴里面说自己是清净的，宣称自己是证悟者，自称住于实相中，可是他的思惟、筹量、言说一定皆非佛法；因为若不是超过了，就是不及，过与不及皆非佛法。因为佛法不能够没有到达，而说他实证；也不能够说他实证了，而可以超过诸佛。所以有个外道写书说：“释迦牟尼佛只在诸佛中的第三级，我是第一级佛啦，阿弥陀佛是第二级的佛。”这就证明那个人真是外道，有没有这样的外道呢？有的！因为佛真实，唯一无二；既然是唯一无二，就没有等级。佛佛道同，怎么可能分等级呢？所以说，实证的人“有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实”，当然是先佛诸经所说亦复如是，不会有差别。

接下来经文说：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：是人意清净，明利无秽浊，以此妙意根，知上中下法；乃至闻一偈，通达无量义；次第如法说，月四月至岁。是世界内外，一切诸众生，若天龙及人、夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若干种；持“法花”之报，一时皆悉知。十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量；终始不忘错，以持“法华”故。悉知诸法相，随义识次第；达名字语言，如所知演说。此人有所说，皆是先佛法；以演此法故，于众无所畏。持“法花经”者，意根净若斯；虽未得无漏，先有如是相。是人持此经，安住希有地；为一切众生，欢喜而爱敬。能以千万种，善巧之语言，分别而说法，持“法花经”故。】(《妙法莲华经》卷6〈法师功德品 19〉)

经文中是说：【前面的开示说完之后，世尊想要重新宣示这一些真实义，便以重颂重新再说明了一遍：

这个人意根已经是清净的，智慧光明锐利而没有污浊垢秽，以这样的智慧而能够了知上品法、中品法与下品法；乃至于听闻其中的一首偈，就能够通达无量妙义；而且还能够次第为大众如法演述，为人演说一个月、四个月乃至于一年。

不论这个世界之内或之外，一切的所有众生，或者天人、天主、龙以及人类，或者四王天的夜叉、须弥山脚下的夜叉或者鬼神等等，凡是在六趣的众生之中，不论他们心中之所想念有若干种；这位意根清净的菩萨由于受持“法华经”的果报，他在一时之间全部都能够了知。

十方无量无边世界的无数诸佛，各自都有百福胜妙的庄严法相，诸佛为众说法的时候，这位意根清净的菩萨，全都在听闻之后而能受持。

还能够思惟无量无边的真实义，他为大众所说的胜妙法，也都无量无边；讲到最后结束时的法义，追溯到最开始时他所说也都不会有所忘失或者错误，因为他是受持“法华经”的缘故。

那这位意根清净的菩萨也全部可以知道各种法的相貌，并且能够随着诸法的真实义而认知它们的次第性；自身也能够通达种种名字和语言，依于他的所知而为大众演说。

这个意根清净的人凡有所说，都是先佛所曾经说过的法；由于演述这部胜妙的“法华经”的缘故，处于大众之中也都无所畏惧。

受持这部“法花经”的人，他的意根清净到这种地步；虽然还没有得到究竟的无漏，但他已经先有这样的相貌显示出来。

这个人受持这部“妙法莲华经”，安住于这种希有的境界之中；所以被包括天主、天人、龙神等一切众生，所欢喜爱敬而感佩于他。

他也能够以千万种的方便善巧言语，借着言语来为大众分别“妙法莲华经”的真实义，而为大众演说妙法，都是因为他受持“法花经”的缘故。】

此段经文的内涵是说明，世尊想要重新宣示这一些道理，所以用重颂再一次强调说，这位演讲《妙法莲华经》的菩萨，是因为意根清净的缘故，所以智慧是光明的，不幽暗的；而且他的智慧所作出来的观察也是锐利的，不是污浊而有垢秽的。依于这样的意根，因此他能够知道上品法、中品法以及下品法。

这到底告诉我们什么道理呢？这就是说，意根清净很重要；假使前五根还没有办法清净，至少意根要能够先清净。前面的长行中已经告诉我们说，意根有一千两百功德，其实前五根的清净也是要和意根联结的；因为不管哪一根的清净，都是要依于意根的清净而来。那么所说的前五根的清净，其实也只是依于入手的差别而说五根中的某一根修行清净；但背后其实还是由于意根相应于五根中的那个部分清净了，因此所谓的眼根或者耳、鼻、舌、身根的清净，依旧是由于意根清净才能清净，因此意根是统摄诸法的。

那么如果意根清净的话，前五根就会随着有多分少分的清净差别；只是意根的清净是偏在心相的清净上面来修，而不是偏在五根的事相上面来修，所以这里面有所差别。那么意根的清净，主要或者概略地来说，是说菩萨不在弘法的过程上面想要去求得世间上的回报，他没有想要取得任何世间利益的回报，就只是认为：为众生演述胜妙法是自己回报三宝恩、回报众生恩应该要作的事，因此他没有期待于弘法的过程中获得众生给他世间法上的回报。也就是从最基本的条件上面来说，他已经意根清净；而这不牵涉到习气种子的清净，而只是在现行上面断除意根相应的烦恼而已，以这样清净的层次来说他的意根清净。

由于这样的清净，所以他的意根不在世间法上有所贪著；由于没有这样的贪著，使得意根所统摄的意识心的作用，显示出来时就有智慧的光明，是言思与辨正的智慧都很锐利，显示出来他的意根在世间法上运作时，都没有污浊、没有垢秽的。那么因为这个缘故，用这个妙意根可以知道佛菩提道中的上品法、中品法、下品法等等万法。那为什么这样的意根清净可以成为胜妙的意根，然后他就可以知道上品、中品、下品诸法呢？其实意根的慧心所是很差的，这里所谓的“知”讲的是意识心，由于意根清净，所以意根所摄受的这一聚法，也就是意根、法尘以及意识心，对于上品、中品、下品诸法，他就可以了知了！那为什么他能够了知呢？就是因为意根清净。

今天因为时间的关系只能说到这里。最后祝愿所有的菩萨们：

色身康泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！