各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看正覺教團所推出的電視弘法節目。這一季所講的主題是「三乘菩提之法華經講義(三)」，這一個系列當中法義要旨，是依據 平實導師所著作的《法華經講義》作為藍本，再加以進一步論述當中義理。歡迎各位菩薩能繼續熏習這一乘圓教清淨了義、究竟圓滿而無上微妙的《妙法蓮華經》。

上一集說到 世尊欲重宣前面的義理，而用偈言來重複解說意根清淨的菩薩，對於佛菩提道中的上品、中品、下品諸法，他就可以了知了。這一集接著繼續說明：為什麼意根清淨了就能夠了知佛菩提道中的上品、中品、下品諸法呢？這是因為他的意識在意根清淨的主導下，從來不在世間法上用心，都在佛菩提各種法上用心，當然他漸漸的就可以了知上品、中品、下品法了，這就是其中的因果。所以這是說意根還沒有清淨以前，會導致意識在世間法上作很多的思惟、攀緣；可是當意根清淨的時候，他是一心一意在世出世間法上面，也就是在第一義諦上面去用心，當然就能夠「以此妙意根，知上中下法」。

那麼這個上中下法，是怎麼樣表現出來的？一定有個徵象，一定有一個過程示現出來。那就是說，聽聞了整部經典，或者聽聞了很多部經典時，或者也許只是聽聞了某一部經的某一章、某一節，或者下至只是聽聞到其中的一首偈，他就可以「通達無量義」。這裡的「通達」，是說他對於第一義諦，也就是對世出世間各種上中下品的法的位階，都已經如實知了；知道它們每一個法各有自己在某一個部分、或某一個層次之中，才可以說他是通達的。

例如解脫而出三界生死，實證了解脫果在佛菩提道中的定位是什麼；或者說菩薩證得阿羅漢果位時，在佛菩提道中的五十二位階是屬於哪一個位階，這是一個總相上的了知。如果是證得了初果，或者證得了二果、三果、四果，那這四種果位在佛菩提道中的位階是什麼，他也都能夠知道，這就是其中一部分——從解脫道衍生出別相的部分——各在佛菩提道中的層次是什麼，通達的菩薩都已經了知的。假使連這個也不知，而宣稱自己已經入地、已經是四地菩薩，那便是大妄語業成就，果報可就大大不好了。

接著說，在因緣法中也是如此，乃至於佛菩提道中開悟明心稱為真見道，在佛菩提道中的位階是什麼，然後怎麼樣是可以通達，這一些通達的內涵各自在佛菩提道裡面的位階又是什麼，他也應該都已經了知。然後接著是，通達了以後究竟是屬於佛菩提道裡面的哪一個位階，以及未來二地、三地乃至於十地、等覺、妙覺，所應該修的法，所實證的法在佛菩提道中究竟是什麼樣的位階，這些都要了知。

當這一些都一一了知，才能夠說他是通達位的菩薩了！如果沒有通達於這些諸法的位階，那就表示《阿含經》裡面說的「是諸法性，法住法位，法爾如是」，他並沒有了知。既沒有了知，就不能夠說他已經通達了。如果有人膽敢自稱已經入地了，或者自稱已證四地、五地了，捨報後就準備下地獄了。

所以，經中所說的通達並不是那麼容易的。通達是要有一個函蓋面，那個函蓋面必須要能夠廣大，包含了解脫道以及佛菩提道都有實證；然後所函蓋的那一些法，也都必須要有一定的深度，雖然不能夠說都非常地深入，那至少要有一個基本的深度在，那才能夠叫作通達。也就是說，解脫道中必須要證得第四果不退，佛菩提道中必須要有大乘真見道的功德，還要具足相見道位的功德，也就是相見道位中的非安立諦的三品心，以及安立諦的十六品心、九品心，全都必須具足，才能有意根清淨位的初分，也才是真的通達大乘見道位應有的功德。

所以說，意根清淨的時候，一定是可以通達的，怎麼樣通達呢？譬如有人提出一個佛法的名字叫作「涅槃」，那這位菩薩才聽到這兩個字「涅槃」，他就可以通達無量義。於是他就依於這兩個字，首先就列出四種涅槃來，然後依這四種涅槃中的第一個有餘涅槃，他就可以開始解說什麼叫作有餘涅槃。有餘涅槃講完了，接著講第二個無餘涅槃，他就開始解說無餘涅槃的境界，又應該如何實證。那講完了，接著說明這還不是勝妙法，而勝妙法連阿羅漢都不懂，他就開始講解本來自性清淨涅槃的境界。於是對這個本來自性清淨涅槃講了一大堆法：本來性、自性性、清淨性、涅槃性。然後從這裡又開始談真如，又由這個真如又談到中道的觀行，最後告訴大眾說：這樣的中道觀行具足完成了，才算證得中道。

那接著就演說無住處涅槃。當初只是涅槃兩個字，他就這樣的講下去！接著無住處涅槃是該怎麼樣證？它的原理是什麼、它所依的根本是什麼呢？然後又拉回到本來自性清淨涅槃為體，來講這個無住處涅槃；那把這個道理講清楚了之後，接著說明這個無住處涅槃是應該要怎麼樣實修。於是他就從初地心應該要修怎麼樣的法開始講起，那就是講十度波羅蜜道種智。最後全部都講完時，這樣子全部修完了所以成佛，無住處涅槃終於成就了！因為涅槃兩個字就函蓋了三乘菩提，那就是說他可以從某一法而「通達無量義」。

也許有人心裡面會想：「如果我不問涅槃，我問真如，這可扯不上解脫道了吧？那你是不是就少了因緣講解有關有餘涅槃、無餘涅槃呢？」結果他照樣由這個真如開始講解，然後說到：「為什麼這個真如實證了以後不能夠通達的原因，是因為你還缺少兩種涅槃，叫作有餘涅槃、無餘涅槃。」於是拉回來又講有餘涅槃、無餘涅槃，因為這兩種涅槃是通達初地真如所必須要具足的境界。因為這有餘涅槃跟無餘涅槃不能外於真如，外於真如就沒有這兩種涅槃可以實證了。所以你問真如，他會從不同的位階往下講、往上講，一樣把它講圓滿而已。

這就是「通達無量義」的道理，因為對於三乘菩提他都通達，這樣才叫作「通達無量義」。如果聽眾的層次是比較低的，善根因緣是比較不成熟的，那他可能還要再多講一些。他就會告訴大眾：「你想要證有餘、無餘涅槃之前，還有事情要先作、先修；所謂的施論、戒論、生天之論。」那他就得要告訴大眾布施的因果、持戒的因果、生天的因果，生天之論就是在講世界悉檀。

也許有人問：「師父啊！您講解這個施論等等這些法，好像跟佛法的實證無關欸！」沒有想到他說：「那這些全是佛法的基礎，有了這些地基先打好了，才能夠實修解脫之道。解脫之道修好了，你才有資格可以證得佛菩提道。」結果這些次法也都還是佛法。因為佛法叫作世出世間法，是函蓋一切法的。所以你問他兩個字，他用自己所通達的無量義跟你講解了很久很久。也就是說，諸法雖然看來各有不同，但是法住法位，也就是諸法各自住在什麼樣的位階之中，他全都瞭解。因此他可以從你所問的那一個法，往旁邊、往上下來講，一一都有關聯，然後就這樣子具足為你說完，這就是具足的法而不是殘缺的法。所以 世尊說「乃至聞一偈，通達無量義」，真的沒有騙人，這是事實啊！

因此一定要依於「此經」「妙法蓮華經」，也就是依第八識真如——如來藏——來進修，要轉依於如來藏，依止於如來藏的妙真如性，然後修行把三界愛斷除，經歷三賢位的過程，具足非安立諦及安立諦的實修以後，把佛菩提以及二乘菩提在佛菩提道中的內涵與相關聯處，全部弄清楚了，自然能夠瞭解「法住法位」的真義。這時什麼樣的法住於佛法中的什麼位階，全都清楚了，知道「法住法位」的時候，他就是通達了，就是入地了。

那既然通達了，在所有法裡面，這位通達位的菩薩就會了知每一個法在佛法中的位置都很清楚。也就是說，整個佛法有那麼多的法，幾乎數不盡，但是當你問到某一個法，通達的人就指出來說：「喔！這一個法在整個佛法裡面，它的位階是在這裡。」那個法的高低、左右位置以及與其他諸法的關聯性，他都知道。如果你問他另一個法，他說：「那一個法在最邊邊。」他也都知道，然後跟其他的法的關聯性他也都知道，這就是通達。所以不論裡面的哪一個法，他是從這一個法都可以聯結到。由於他能夠把任何一個法聯結到其他的每一個法，因此他可以把法整個具足講解圓滿。

所以不論你問什麼樣的法，他都從這一個法出發而把整個佛菩提道告訴你，所說是完整的而不是割裂的。可是如果他不知道諸法的「法住法位」，也不知道這一個法在整個佛菩提中是什麼樣的位階，跟其他的法的聯結是什麼、跟其他法的關聯是什麼，他全都不知道，那他只能單單講這個法。可是通達位的菩薩對法與次法的互相關聯全都知道，所以他從這一個法就知道這一個法的這裡面，跟其他諸法的關聯是什麼，就可以一一的告訴你。

但是他講來講去其實就是佛菩提道，完整地、圓滿地告訴你，所以你給他一首偈，他聽過了就說：「這是總相智的法。總相智跟別相智的關聯是什麼，它跟道種智的關聯又是什麼，它跟解脫道又有什麼關聯，它跟緣覺道的關聯又是什麼。」他全都知道。然後他就自己構想出來告訴你說：「從你所問的這個法，我先告訴你這個法的本身，然後跟這個法比較直接關聯的部分，我接著就再告訴你；然後引申出來，這邊跟那邊的諸法與解脫道的關聯是什麼。」他又能再告訴你許多法。所以他為了你所問的這一個法，如果要講得比較圓滿一點，就得講上一年！那如果要從你所問的這一個法，具足函蓋一切法來講解圓滿全部的佛法，那得要講幾年呢？四十九年。對啊！世尊在人間示現，講了四十九年佛法才算講完。

所以這部經裡面說的絕不誇大。所以說，《法華經》之所說是如實語、是誠實語、不異語，而且是不二語；你沒辦法用第二種說法來取代它，所以說這部經不容易瞭解。從字面上來看時，文字語義都很簡單，好像是在說故事一般；但是其實它背後的真實義，是很難理解的！因為難信，也因為如實知的人太少，真義就被淹沒不彰了。

因此只要你通達一切世間、出世間法，那麼接著你就通達了世出世間法，因為世間法是三界六道之法，是屬於世界悉檀，那這個部分，佛弟子們也不應該跳過去；所以布施之論、持戒之論、生天之論等等次法也得要懂。這些都懂了，才有資格修學出世間法。所以這樣子，從這個法聯結到聲聞菩提，又聯結到世間法了，是不是「法住法位」呢？你知道了這個層次差別，知道了世間法——這些世界悉檀等法跟二乘菩提的關聯，而這個二乘菩提跟人家問你的真如的關聯又是什麼，你就這樣衍生出去而為人解說；那你用什麼法來演說出去呢？用真如啊！這個真如「妙法蓮華經」根本心就是你要說的主軸，你用這個主軸貫串到二乘菩提，再貫串到世間法來演說。這就是說，你一定要懂得世間法與真如「妙法蓮華經」的關係，也一定要懂得出世間法、二乘菩提與真如「妙法蓮華經」的關係。

那世間法講完了，聲聞菩提也講完了，然後你從這裡再拉回來演說；因為想要成佛並不是只有證得這些法，還得要證緣覺菩提啊！「為什麼佛世的大阿羅漢們又叫作緣覺呢？緣覺所證悟的菩提，跟你所問的這個真如又是什麼關聯？」你就先開始為他解說這個部分。然後說到真如，而真如一名之所從來究竟是什麼？然後說明真如其實就是如來藏心「妙法蓮華經」。而這個真如心為什麼跟緣覺法相關呢？因為你如果不信有這個第八識真如心，你就不可能證得緣覺法，然後你就開始講解緣覺法。

也許對方這時候還不相信，你就告訴他，從老病死往上推究是由於有生，生往上推是有，就這樣一直往前推，推到什麼呢？名色。而名色之所從來就是識，那識為什麼不是意識呢？你還得要講上一大堆法義他才能夠聽得懂，不然，他會跟你爭執說「那個識就是意識、就是第六意識」。那你還要再告訴他：意識是含攝在「名」之中，名色的「名」就含攝了意識，而十因緣法中所說的「名色從識生」，能生名色的那個識，當然不是意識或者是識陰。然後你告訴他：「名色從這個識生，推究到這個識為止，過去就沒有一法可得，所以 世尊說：『齊識而還，不能過彼。』那麼那個『識』應該叫作什麼呢？便叫作真如，就是你問的這個『真如』。」於是他問的這個真如，跟這裡的緣覺菩提就聯結了，那你再告訴他：「假使不是有十因緣法所說的這個第八識，入涅槃就成為斷滅空，就等同於斷見外道。」

那這個緣覺菩提演講以後他聽懂了，可是到底正不正確呢？你還要為他講回來檢查一遍，讓他可以在這心中印證確定；所以從這個「識，名色；名色，六入；六入，觸；……」就這樣往順著推衍下來，到最後正是有生老病死，就這樣檢驗確定出來。結論就是：「原來這個真如，跟因緣法是有這個關聯的。」然後你告訴他：「那你接著要藉因緣法來斷除我見、我執啊！」那該怎麼斷呢？你就告訴他：「用十二因緣法！」十二因緣有白品法，也有黑品法，那就先告訴他黑品法——就是流轉法，讓他來理解無明是什麼；接著告訴他白品法——就是逆觀之法，當他這樣觀完就懂得：「喔！真的是如此，何必再流轉生死了？」於是他才願意來斷我執啊！

今天因為時間的關係只能說到這裡。最後祝願所有的菩薩們：

色身康泰，學法無礙，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！