各位菩萨：阿弥陀佛！

很高兴又再次共叙法缘。欢迎您继续收看正觉教团弘法节目“三乘菩提之法华经讲义（三）”，主题是：〈法师功德品〉之六根功德差别。

我们继续前一回谈到的“清净意根”。经文中 世尊开示：“如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。”（《妙法莲华经》卷6〈法师功德品 19〉）这受持、读、诵、解说、书写的真实内涵，是值得我们去探讨的。那么何谓能受持“此经”呢？“受持”就是对如来藏能领受任持——能领受如来藏的功德，并心心无间，保任执持。这表示要真实证悟后，对无生之法“此经”心得决定，永不改易，才能叫作受持“此经”。有了受持“此经”如来藏的真见道智慧，接下来才有能力读“此经”。这个“读”就是不断地深入理解的意思，当你不断地深入去观察如来藏时就叫作读“此经”。

如果证得“此经”，不断地去观察以后，你对“此经妙法莲华”的了解就更多。那我们证得“此经”以后能够读文字上的经典，了解它背后的意义，是因为我们阅读经本的时候，能同时阅读自己身中本有的“妙法莲华经”，所以我们能如实知道文字上的此经中的意思。这叫作眼力够，读透经背。能够读透经中语言文字背后的意思，才说你眼力够，真的深入理解“此经”，真的读懂了。而且要读自己身中专有的“妙法莲华经”如来藏，而不是读经本那一部《妙法莲华经》！经本那一部《妙法莲华经》，只是提示你不同的方向和层次，然后你可以一面读它而随文入观，对照自己的“法华经”并印证确实没错，智慧就跟着提升，这样才叫作真正的读经。

读“此经”以后，你总要去作思惟整理；整理的时候常常会用到语文（语言文字）去思惟，这就叫作“诵”。可是你诵“此经”并不是用语言文字在那边唱诵，而是要依着证悟明心的功德去作体验观察；现观“此经”而去作思惟，就能不断增长相见道智慧。至此在真见道与相见道智慧多分圆满了，才能进入诵“此经”，即是为人解说，纯粹是利他之行，是把自己所读的，自己已诵过的拿来为大家解说，让大家有一个可以遵循的路，在成佛之道上前进！

再来是“书写”此经，因为能利益大众，成就大功德。这有两种方式：一种就是把它整理成文字，造册成书，将真谛之法流布于世间；另外一种“书写”方式，就是去主持禅三，用嘴巴写、用身体写，不论何时都是在不断地写着；走来走去用脚写，指桑骂槐用嘴写，就这样把祂写出来，帮助有福德、有定力、有正见的有缘人实证，那才是真正的“书写”。能够这样子作，愿意辛苦这样作，是因为意根清净，是因为转依成功了！从“此经”的读、诵、演说、书写来着眼，这样才能使意根得到部分清净乃至未来全部清净，才能“得到圆满的一千二百功德”。

六根所得功德各有不同，眼根、鼻根、身根只得八百功德，耳根、舌根、意根却得一千二百功德；这就值得探究分别了。佛在《楞严经》中，为我们开示此中的差别：六根本各有千二百功德，但在人身的限制下却有差别性。佛陀教导我们，要在六根中详细观察，从哪一根来下手修行会得到较好、较殊胜的修证功德。比如眼根，当眼根在观看色尘时，眼根的背面是黑暗而看不见的，眼根的前方则是光明而可以看清楚、看得见；所以说，眼根“前方全明，后方全暗”，但为了看见后方的影像，所以转动头和眼根可以左观和右观；可是左观右观之时，还是无法具足一千二百功德。若是依转头及眼珠跟着左右观所见的全部色尘境界而言，一般人只能看见四面八方影像的三分之二，故经中言“三分言功，一分无德”。所以应该要知道，眼根只有八百功德。

接着再来讨论耳根，耳根可以周遍听闻十方传过来的声音，只要声音能够传到，不论是从哪一方传过来的，没有一方会被遗漏，耳根都可以听得很清楚。事实上，从来没有人听不见背后或上方、下方传过来的声音，因此说“如耳周听十方无遗”，而且“动若迩遥”——只要有了动静时，若近若远的声音，不论是从哪个方向传过来的，只要声音传到这里了，耳根就会听得出来。耳根的功德运作时就好像无远弗届一样，只要声音能够传到耳根处，就都可以听得见，所以是没有距离与方向限制的。而且声音传到耳根的时候，并没有限制是哪一类的声音、从哪个方向传过来的才无法分辨；所以有所诤的时候，只要声音够大，就可以分辨清楚是什么意思。因此，经中说“诤无边际”。由此可以知道，耳根的功德是圆满一千二百的。

如果是鼻根，鼻根是要透过出入息来作用的；如果不是通出入息，鼻根就无法分别香尘了。能闻到香尘，是因为有呼吸就有空气在鼻根出入，如果把呼吸停了，空气不再于鼻根中出入时就闻不到香味了；因此一定要透过出入息，才能产生分别香尘的作用。可是当我们呼吸时就一定是一进一出的，正当空气进出转换时，这时所嗅的香味暂时不在了。当你嗅闻一个物品香味时，如果嗅不清楚，就要（在）吐气之后重新再吸气。当你吐气时，刚才吸入的空气中香尘已经淡了，已经没什么可供分别的香味了；而且正当吐气完毕时，还没有新的气味进入鼻根中，当然无法了解是什么气味，这时正是“而阙中交”的时候，一定要重新再吸气时才能延续分辨所嗅的香尘。吐气后重新再吸气时是如此，吸气后重新吐气时也是如此，都会有暂时停顿而没有气息出入的状态，都有暂时阙了中交的时候。这样观察检验时，把鼻根与耳根来作一个比对，显然鼻根的功德三分之中已经阙了一分，所以鼻根的功德只有八百。

再来讲舌根，譬如舌根宣扬正理时，可以谈尽世间一切法，也可以道尽出世间一切法；世间的智慧、出世间的所有智慧，也可以借舌根来传达。正因为舌根可以宣扬，能把一切世间智慧和出世间智慧全部加以宣扬，因此纵使“言有方分”，所说的语言虽然都是一个方向与分际的限制，然而所说的法义却可以无穷尽而圆满地表达出来，让修学者可以依照诸佛所说的究竟正理，次第修学而究竟佛地的智慧。所以“理无穷尽”，没有不能借舌根解说来让弟子了解的。所以舌根是圆满的一千两百功德。

今天的视频到此先告一个段落。

阿弥陀佛！