各位菩萨：阿弥陀佛！

很高兴又再次共叙法缘。欢迎您继续收看正觉教团弘法节目“三乘菩提之法华经讲义(三)”，主题是：〈法师功德品〉之一千二百意功德。

接下来要来谈到清净意根，那么我们来看看 世尊的开示，经文是这样：【复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义；解是义已，能演说一句一偈至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。】(《妙法莲华经》卷6〈法师功德品 19〉)

世尊这样开示：“若是善男子、善女人，在如来灭度以后受持《妙法莲华经》，或者阅读、或者朗诵、或者解说、或者书写，可以得到一千二百意根功德。”在如来灭度以后受持“此经”，那就是受持如来藏，受持了“妙法莲华经”如来藏以后去“读、诵、解说、书写”，可得一千二百意根功德。此中所说“读”，就是不断地深入理解的意思，当你不断地深入去观察如来藏时就叫作读“此经”。“读”有形的经典，那是从语言文字上面去读的，可是这样读来的都只是表相。

你如果证得“此经”，不断地去观察以后，你对“此经妙法莲华”的了解就更多，这才叫作正读啊！因为你从经本上读出来的都是间接的。世尊出世说法是因为读尽祂自己的“此经”无垢识，才来为大众演说的。那我们证得“此经”以后能够读文字上的经典，了解它背后的意义，是因为我们阅读经本的时候，能同时阅读自己身中本有的“妙法莲华经”，所以我们能如实知道文字上的“此经”中的意思。这叫眼力够，读透经背了。但是要怎么读呢？你要读自己身中的如来藏经典，读自己专有的那一部“妙法莲华经”，而不是读经本的那一部《妙法莲华经》。经本的那一部《妙法莲华经》，只是提示你不同的方向、不同的层次，然后你可以一面读它，一面读自己的“法华经”，对照出来印证确实没有错，智慧就跟着提升，这样才叫作真正的读经。

那么读了以后有时你总要去整理吧？整理的时候常常是要用到语言去思惟，这就叫作“诵”。可是你诵“此经”并不是用语言文字在那边“诵”，而是你自己依着现观去作思惟。

如果为人解说，纯粹是利他之行，是把自己所读的、自己已诵过的拿来为大家解说，让大家有一个前进之路可以遵循，不是为他自己！“书写”当然就有两种方式啰：一种就是把它整理成文字，世谛流布；另一种“书写”的方式，就是去主持禅三、主持禅七，帮助有福德、有定力、有正见的有缘人实证，那才是真正的“书写”。

“书写”之所以能成就大功德，是因为能利益大众。平实导师在禅三里面就会一直写、一直写，用嘴巴写、用身体写，不论是怎么样都是在不断地写着；走来走去用脚写，指桑骂槐用嘴写，就这样把祂写出来；禅三才能有人真正得利！他们就真正懂“此经”了，这才是真正的“书写”！所以不从五蕴上面的利益或是得失去着眼，而是从“此经”的读、诵、演说、书写来着眼，这样才能使意根得到部分清净乃至未来全部清净，才能“得千二百意功德”。

这一段经文是讲意根。每一个人都有六根，这六根一般而言，久修佛法的人都知道前五根是色法，后面一根是心。可是在最上乘的了义法中，就不只是从表面来说了。佛菩提了义法跟出三界的声闻解脱道，有个很大的不同；在解脱道之中，总是说一切法生灭无常、苦、空、无我；可是教导他回小向大成为菩萨以后，就要告诉他说，一切法恒住不坏，一切法本不生灭。这种差异是一百八十度的不同，解脱道是站在现象界的角度来看一切诸法，而与实相界的立场来看一切法，所得的结果是完全不同。如果全部都从表相来依文解义，那么佛法最多就只是世间哲学而已，没有实质可言，也没有究竟境界之可实证；所以在了义法中，与依文解义的境界、智慧都是截然不同的。

那么我们应该如何去现观一切法是生灭无常呢？还是不生不灭呢？这就要依着 佛世尊的圣教修学，先熏修蕴处界法的知见，并透过观行确认其虚妄，是因缘所生之法，有生有灭的无常法；再经由教外别传的机锋，而实证金刚心如来藏。证得“法华经”如来藏以后，就同时证得祂的真实如如法性，就称为证真如，至此开始听懂 世尊第二转法轮般若诸经说的实相境界了，然后把有生有灭的一切法，摄归于如来藏中就知道了：原来这本来就是如来藏中的一切法，不外于如来藏。所以这时从如来藏来看如来藏身中所生的一切法，发觉一切法本不生灭，所以了知一切法表相上看来有起有灭，但是都在常住的如来藏中起起灭灭，这一切法永远存在，如同明镜的影像在生灭之中而常住不灭。

这种般若智慧很不易了解，甚深难知。所以我们举个例来说明：如果我们一定要将一只蚂蚁的五阴永远坏灭，但结果是不可能的，只能坏灭它一世的五阴；就算你有无限制的天眼通与宿命通，你一世又一世的跟着它，不断去把它的世世五阴坏灭，可是它未来世还有几万大劫、甚至几十万阿僧祇劫都会继续当蚂蚁！因此它依旧会有未来世无量无边的世世五阴不断出现。那你说，从它的如来藏“法华经”来看，蚂蚁的五阴到底有没有生灭？你自然知道说，它这一个生灭现象是不生灭的。

如同镜面上的影像不断在生灭变化，从实相般若来看，一切无常之法都在常里面生灭无常！就好像说，一切有为法都住在无为法里面，那无常之法是在“常”之中不断地生住异灭；这一个生住异灭现象永远都在“法华经”“常”里面，从来不外于常，那你说生住异灭这一切法到底有没有生灭？就好像一面明镜，你能够说它的影像是生灭的吗？不能啦！因为你是从镜体来看镜像的。

当你从镜子本体来看镜子里面的影像时，当然会确定镜中的影像没有断灭过，只是不断的变异转换景象。可是你如果不看镜体，例如凡夫与二乘法中不回心的阿罗汉愚人们，他们就只看到镜中影像，也就是五阴不断在变化，就会看到影像生生灭灭而说：“影像就一直变化呀！那旧的影像去了就换新的影像来。”前世的五阴是旧的已经离去的影像，这一世的五阴则是现在的新影像，一世又一世都是旧的去、新的来，是生灭的！可是你如果从镜子本体而不看镜子里面的影像，这镜中的影像根本就不能离开镜体；只要镜子在，影像就在，永远附属于镜子本体，那你怎么能够说镜中的影像有生灭？所以就说镜中影像本不生灭。

你若从如来藏镜体的角度来看现象界诸法的生灭过程，前世走掉的张三，这一世出生的李四，都是如来藏心体中所有之法，而心体如来藏本不生灭；因此所生的一世又一世的五阴就只是如来藏上面的影像而已，自然应该随着如来藏心而永远存在，成为世世都有五阴影像，只是不断在变异；从如来藏镜体来说，世世的五阴也就成为不生灭的影像，所以说一切法本不生灭；既然本来无生，当然就是永远不灭。

而这个实相是本来就如此的，不是修行以后才变成一切法本不生灭的。所以有死就有生，有生就有死，一切生死都是在常而不变的如来藏之中不断地显现出来。所以 世尊在般若期的经中讲：“一切法本来不生、不起、不灭，无相，离心、意、意识，无字无声。”是真正了义的究竟说，永远都是正确而无法推翻的。

《无量义经》中 佛开示说：“一法之中就有无量义。”然而为什么一法之中可以有无量义呢？因为这是以一法函盖一切诸法，就是用实相法界来函盖现象法界中的无量无边万法，所以这一法具有无量义。“妙法莲华经”就是“此经”第八识！所以才说这是“妙法”。这个“妙法”如同莲华一样很具足、很圆满，一切花瓣全部都具足了；而前面所讲的三转法轮诸经中的诸法，就好像是“莲华”附带的许多绿叶、根、茎、花苞，然后在这完整的一棵“莲华”上面显示无量无边的妙法。

回到意根上来说。意根所以厉害，是因为祂普遍缘于一切万法，所以祂具足一千两百功德。然而这样的意根功德还是要从受持“妙法莲华经”开始；也就是要证悟明心，转依于如来藏，才会逐渐了解。在佛菩提道中，如果不从这里开始，那个意根就不能叫作“清净意根”，绝对会是染污的或者无明的意根。

染污的意根的体性就是“处处作主”。为什么要作主呢？因为有取舍！为了要取舍所以要作主。如果祂不作取舍，就不必作主。那会作取舍又是什么原因呢？因为对三界法有贪著及有厌恶，所以才要取要舍；为了要取、要舍，所以要作主！于是要先思量——这个我要，这个我不要。那么在这一个思量之前，就必须要先作分别。所以意根为了作这个思量，就先要作分别；想要分别得要依靠什么呢？意识。可是意识本身无法接触五尘，祂如何能够去分别呢？所以祂还得要把五识拉了来，一起运作；所以讲到意根的时候，要函盖前六识在一起运作，意根的功德才能显发。

这跟前面所说的眼、耳、鼻、舌、身，有各自独立的功德在运作不同；在这里，意根的功德要函盖前六识的，把六识摄归到意根来用。这样的意根，在受持、读、诵、解说、书写《妙法莲华经》的时候，才能够具足意根的一千两百功德。也就是说，已经转依于“此经妙法莲华”了；如果没有转依于“此经”，就不可能有这个功德，所以假使你证得阿罗汉了，却还没有在大乘法中开悟明心，就不懂真如，依旧没有这一个功德。

今日的视频，先到此告一段落。

阿弥陀佛！