各位菩薩：阿彌陀佛！

很高興又再次共敘法緣。歡迎您繼續收看正覺教團弘法節目「三乘菩提之法華經講義（三）」，主題是：〈法師功德品〉之六根功德差別。

我們繼續前一回談到的「清淨意根」。經文中 世尊開示：「如來滅後受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。」(《妙法蓮華經》卷6〈法師功德品 19〉)這受持、讀、誦、解說、書寫的真實內涵，是值得我們去探討的。那麼何謂能受持「此經」呢？「受持」就是對如來藏能領受任持——能領受如來藏的功德，並心心無間，保任執持。這表示要真實證悟後，對無生之法「此經」心得決定，永不改易，才能叫作受持「此經」。有了受持「此經」如來藏的真見道智慧，接下來才有能力讀「此經」。這個「讀」就是不斷地深入理解的意思，當你不斷地深入去觀察如來藏時就叫作讀「此經」。

如果證得「此經」，不斷地去觀察以後，你對「此經妙法蓮華」的瞭解就更多。那我們證得「此經」以後能夠讀文字上的經典，瞭解它背後的意義，是因為我們閱讀經本的時候，能同時閱讀自己身中本有的「妙法蓮華經」，所以我們能如實知道文字上的此經中的意思。這叫作眼力夠，讀透經背。能夠讀透經中語言文字背後的意思，才說你眼力夠，真的深入理解「此經」，真的讀懂了。而且要讀自己身中專有的「妙法蓮華經」如來藏，而不是讀經本那一部《妙法蓮華經》！經本那一部《妙法蓮華經》，只是提示你不同的方向和層次，然後你可以一面讀它而隨文入觀，對照自己的「法華經」並印證確實沒錯，智慧就跟著提昇，這樣才叫作真正的讀經。

讀「此經」以後，你總要去作思惟整理；整理的時候常常會用到語文（語言文字）去思惟，這就叫作「誦」。可是你誦「此經」並不是用語言文字在那邊唱誦，而是要依著證悟明心的功德去作體驗觀察；現觀「此經」而去作思惟，就能不斷增長相見道智慧。至此在真見道與相見道智慧多分圓滿了，才能進入誦「此經」，即是為人解說，純粹是利他之行，是把自己所讀的，自己已誦過的拿來為大家解說，讓大家有一個可以遵循的路，在成佛之道上前進！

再來是「書寫」此經，因為能利益大眾，成就大功德。這有兩種方式：一種就是把它整理成文字，造冊成書，將真諦之法流布於世間；另外一種「書寫」方式，就是去主持禪三，用嘴巴寫、用身體寫，不論何時都是在不斷地寫著；走來走去用腳寫，指桑罵槐用嘴寫，就這樣把祂寫出來，幫助有福德、有定力、有正見的有緣人實證，那才是真正的「書寫」。能夠這樣子作，願意辛苦這樣作，是因為意根清淨，是因為轉依成功了！從「此經」的讀、誦、演說、書寫來著眼，這樣才能使意根得到部分清淨乃至未來全部清淨，才能「得到圓滿的一千二百功德」。

六根所得功德各有不同，眼根、鼻根、身根只得八百功德，耳根、舌根、意根卻得一千二百功德；這就值得探究分別了。佛在《楞嚴經》中，為我們開示此中的差別：六根本各有千二百功德，但在人身的限制下卻有差別性。佛陀教導我們，要在六根中詳細觀察，從哪一根來下手修行會得到較好、較殊勝的修證功德。比如眼根，當眼根在觀看色塵時，眼根的背面是黑暗而看不見的，眼根的前方則是光明而可以看清楚、看得見；所以說，眼根「前方全明，後方全暗」，但為了看見後方的影像，所以轉動頭和眼根可以左觀和右觀；可是左觀右觀之時，還是無法具足一千二百功德。若是依轉頭及眼珠跟著左右觀所見的全部色塵境界而言，一般人只能看見四面八方影像的三分之二，故經中言「三分言功，一分無德」。所以應該要知道，眼根只有八百功德。

接著再來討論耳根，耳根可以周遍聽聞十方傳過來的聲音，只要聲音能夠傳到，不論是從哪一方傳過來的，沒有一方會被遺漏，耳根都可以聽得很清楚。事實上，從來沒有人聽不見背後或上方、下方傳過來的聲音，因此說「如耳周聽十方無遺」，而且「動若邇遙」——只要有了動靜時，若近若遠的聲音，不論是從哪個方向傳過來的，只要聲音傳到這裡了，耳根就會聽得出來。耳根的功德運作時就好像無遠弗屆一樣，只要聲音能夠傳到耳根處，就都可以聽得見，所以是沒有距離與方向限制的。而且聲音傳到耳根的時候，並沒有限制是哪一類的聲音、從哪個方向傳過來的才無法分辨；所以有所諍的時候，只要聲音夠大，就可以分辨清楚是什麼意思。因此，經中說「諍無邊際」。由此可以知道，耳根的功德是圓滿一千二百的。

如果是鼻根，鼻根是要透過出入息來作用的；如果不是通出入息，鼻根就無法分別香塵了。能聞到香塵，是因為有呼吸就有空氣在鼻根出入，如果把呼吸停了，空氣不再於鼻根中出入時就聞不到香味了；因此一定要透過出入息，才能產生分別香塵的作用。可是當我們呼吸時就一定是一進一出的，正當空氣進出轉換時，這時所嗅的香味暫時不在了。當你嗅聞一個物品香味時，如果嗅不清楚，就要（在）吐氣之後重新再吸氣。當你吐氣時，剛才吸入的空氣中香塵已經淡了，已經沒什麼可供分別的香味了；而且正當吐氣完畢時，還沒有新的氣味進入鼻根中，當然無法瞭解是什麼氣味，這時正是「而闕中交」的時候，一定要重新再吸氣時才能延續分辨所嗅的香塵。吐氣後重新再吸氣時是如此，吸氣後重新吐氣時也是如此，都會有暫時停頓而沒有氣息出入的狀態，都有暫時闕了中交的時候。這樣觀察檢驗時，把鼻根與耳根來作一個比對，顯然鼻根的功德三分之中已經闕了一分，所以鼻根的功德只有八百。

再來講舌根，譬如舌根宣揚正理時，可以談盡世間一切法，也可以道盡出世間一切法；世間的智慧、出世間的所有智慧，也可以藉舌根來傳達。正因為舌根可以宣揚，能把一切世間智慧和出世間智慧全部加以宣揚，因此縱使「言有方分」，所說的語言雖然都是一個方向與分際的限制，然而所說的法義卻可以無窮盡而圓滿地表達出來，讓修學者可以依照諸佛所說的究竟正理，次第修學而究竟佛地的智慧。所以「理無窮盡」，沒有不能藉舌根解說來讓弟子瞭解的。所以舌根是圓滿的一千兩百功德。

今天的視頻到此先告一個段落。

阿彌陀佛！

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