各位菩萨：阿弥陀佛！

很高兴又再次共叙法缘。欢迎您继续收看正觉教团弘法节目“三乘菩提之法华经讲义（三）”，主题是：〈法师功德品〉之八百身功德。

在前几集的视频中讲述了法师功德，顾名思义就是为人演说《法华经》、宣讲如来藏妙法的这一位说法之师有几种胜妙的功德。此中“法师”的定义，从佛法真义上面来说，在三乘菩提中的定义是很严谨的。一定是在三乘菩提中有所实证，然后为人演说所证之法，才能叫作“法师”；至少也得不违背圣教量，依文解义而不是自己作解或过解来为人说法。

“法师功德”，所说的功德要从他具备了说法之师作为前提来说起，所以他必须要对万法的根源——如来藏“此经”——有所实证，实证以后对于《法华经》所说的十方诸佛深广内涵、以及诸佛实证的境界都深信不疑，他才能为人如实演述《妙法莲华经》。

而这个“妙法莲华”本身是清净而没有污染的，并且是本来就清净、本来就没污染，不是修行以后才清净离染的，所以才称为“妙法莲华”。那么《妙法莲华》这部经讲的就是第八识如来藏，是大家各自都有的如来藏妙心。能这样如实讲演的人才是《法华经》中 世尊所说的法师。然后如果受持这一部《妙法莲华经》，或者读、或者诵、或者解说、或者书写，则此人就能获得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德，千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。只要愿意依证悟的见地来解说这一部《妙法莲华经》，未来在理上一定会获得这一些六根圆满的功德；至于事上的功德，那就要继续进修了，并以此功德庄严六根，使六根皆清净，直到六根都清净时才能得到。

像这样的说法之师，将会具有眼根的八百功德。但是这八百功德，其实还是依“此经”而有，如果不依“此经”就没有这一个功德，因为眼根、色尘、眼识以及能见之性，本来就是如来藏的妙真如性之一；乃至鼻、舌、身、意，都是各有功德。所以耳根一千两百功德，鼻根八百，而舌根有一千两百、身根八百、意根一千两百，皆如来藏的示现，祂透过五阴示现出来的功德就是如此。此中的殊胜义理在《楞严经讲记》里已经讲解过了，例如眼能见色之性能够归到哪里去呢？你能归给眼根本身吗？不行的！因为这不是眼根自己就有的功能。你能归给色尘吗？能归给光明吗？能归给各种借缘吗？都不行，最后只能归到如来藏去。这一个功德是从如来藏中出生来的，借着眼根、借着色尘、借着光明、借着眼识而显示出来有这一个能见之性，所以这一个能见之性其实本是如来藏的妙真如性，是如来藏很多的自性当中的其中一种，本来就属于如来藏、附属于如来藏。

如此讲述是为了唤起诸位在上几集的记忆，掌握住〈法师功德品〉的要旨，才能接续我们要讲的主题：【虽未得无漏，法性之妙身，以清净常体，一切于中现。】（《妙法莲华经》卷6〈法师功德品 19〉）经文中 佛开示，善男子、善女人受持这一部《妙法莲华经》，能如实阅读、朗诵、解说、书写，当可得八百身功德。他具足了八百的身功德，实证了清净身，犹如清净的琉璃一样，众生们都很欢喜看见他，是因为他这一个身根清净的缘故。三千大千世界之中，一切已经出生的有情之类，无论其出生、死亡，出生的地位是尊贵或是卑贱的，容颜是美好的或是丑陋的，是出生于善处或者三恶道中，全部都在这一个清净身中显现。乃至铁围山、大铁围山、须弥山、大须弥山等等诸山，也包括诸大香水海，其中的所有众生，也都在这个清净身根中显现。从欲界的最下层阿鼻地狱，往上一直到色界五不还天之顶，所有的境界和其中的众生，也都在这个清净身根里面显现；如果有声闻罗汉、辟支佛、菩萨或者诸佛在演说佛法，也都在这个清净身根中显现出他们的色相。由于“清净常体”如来藏的缘故，一切都在如来藏这个“清净身”中显现。

此中说“受持‘此经’”，此中道理那是学佛人必须知道的；“受持”是领受任持之义，“此经”所指乃是我们真心如来藏。“受持‘此经’”是指已经证悟明心的人，对于所证的无生智慧是能心得决定永不转易，并且还要能依真如的体性转依成功才能叫作受持；退失了就不能叫作受持。没有心得决定退失了，智慧就起不来，那就不可能真的受持，因为知道密意归知道密意，只是干慧，真正的智慧生不出来，还是没有用；没有参究的过程，更没有悟后整理的过程，悟后又不肯接受在增上班的详细解说与熏习，没有成功转依如来藏，智慧显不出来，所以不读、不进修久了也就退转了。所以未证者及退失者就不是善男子、善女人，他们依旧无法受持“此经”。

能够受持“此经”——《妙法莲华经》——就是能受持如来藏的菩萨，像这样的人，或者阅读、或者朗诵、或者解说、或者书写，这是四种不同的层次。那如何阅读“此经”呢？是拿着三藏十二部经论来读吗？当然也可以，但那已经太间接了。得要是直接的阅读，才是真正读“此经”。那就是说你破参了，然后不断地去观察看祂有什么自性、祂有什么功德，不断地体验、不断地观察，虽然你心中没有语言文字，这就是读，这才是真正的读啊！书越读就越有知识，同样的道理，“此经”如来藏，你越读祂，就越有智慧，所以要不断地读祂；三大阿僧祇劫成佛时才算是全部读完。

受持“此经”的人，一定会不断地去读自己身中的“此经”。虽然祂没有文字可以给你读，可是越详细读祂，你就越有智慧；有时会自言自语，有时会在心中行之于文字语言，或在心里面生起思惟，虽然没有在嘴巴里面念出来，这其实就叫作“诵”“此经”。诵持过程中，有时候就随缘为人家“解说”“此经”义理，这就从自受用功德转变成他受用功德，能够利乐诸有情。

接着有时候就会开始“书写”“此经”《法华经》；此“书写”就如同禅师一般，为求《法华经》墨宝的人“书写”《法华经》，即差言令备文房四宝，研墨、递笔，将笔沾了墨水，在纸上从西边画到东边，一整部《法华经》就这样“书写”完了、也“解说”完了，笔往地上一丢，那张纸就递给求墨宝者：“好了！这一部《法华经》写完了，拿回去！”如此的读、诵、解说、书写《法华经》才是真正胜妙的第一义谛法，才是真正能受持“此经”的菩萨。

佛说这样的菩萨，虽然还没有得到尽除三界爱习气种子的清净无漏身，也就是还未能得到八地以上才能得到的法性之妙身，而这位菩萨却可以清净而常住之体来为大众开示胜妙佛法，未来当可得到八百身功德。他具足了八百的身根功德，实证了清净身，因为他这个身根清净的缘故。三千大千世界之中，一切已经出生的有情类，全部都在这个清净身中显现。乃至三界器世间，所有的境界和其中的有情众生，也都在这个清净身根中显现出他们的色相。由于“清净常体”如来藏的缘故，一切都在如来藏这一个“清净身”中显现。

这里讲说“清净常体”，既是清净的，就表示祂完全符合实相《般若心经》所说的不生不灭、不垢不净等八不中道，那才能叫作真正的清净。所以这一首偈中所说的“清净常体”是“常”而有“体”，不是无常之法，也不是想象施设之法。无常之法则是无体，而祂是“清净常体”，表示这一个“清净常体”是能够具足显示三界一切诸法，包括三界一切有情三世之中的世间、出世间法，全部在祂里面显现。所以“常体”显然不是指讲述《妙法莲华经》的菩萨摩诃萨的五蕴身。因此说，由这一个“清净常体”就能证明这个清净身就是第八识如来藏。

从另一个角度来看，当你找到了如来藏，一定可以作这样的思惟观察：因为有有情存在，三界世间才存在。举例来说，欲界世间的存在是因为有欲界的这一些有情而存在，不管是四圣有情或者六凡有情，如果这一些欲界天和欲界有情，譬如人间和三恶道的众生若是不存在了，那么欲界世间就不存在了。正因为有这一些未离欲的有情存在，所以这一个世间就叫作欲界世间。如果欲界中三恶道有情恶业尽了，都转生到别的世界去，这里人间的人类以及欲界六天的天人们也都善业尽了，都转生到别的世界去，欲界没有有情众生存在，这里就没有欲界世间了！没有欲界世间的时候，这里的欲界山河大地、日月星辰、川江湖海等等，包括地狱就会开始毁坏，就会跟着不存在。

那么因为有情这样在清净身中显现，所以这一个欲界的山河大地，乃至三恶道的世界，也就跟着这一些有情而显现出来，也就是在众生的如来藏“清净身”中来显现这一些山河大地等世间。而能够显现山河大地，和一切有情种种事相的这一个“清净常体”，除了如来藏以外，再也找不到任何一法是“清净”的，而且是“常”而有“体”的法了！

那么这样来解释说，三千大千世界的众生生时死时等等，以及山河大地、三恶道世间，以及欲界天、色界天世间等等“悉于中现”，或者说“一切于中现”，这就讲得通了！所以由这里来证明经文与重颂中所说的“清净身”就是金刚心如来藏，又名“妙法莲华经”，这个道理就懂了！当你实证了如来藏，你的现观就应当如此。

而“清净身”绝对不是指五蕴身，佛陀早就开示过了：“色阴，不论是远色、近色、现在色，不论是粗色、微细色，都是无常、生灭、苦、空、无我。”同样的，接着就说：“受想行识亦复如是。”所以“清净身”“常体”一定不可能是讲身体，一定不可能是讲人间的色蕴；一定是有一个“常”而且有自体性的心体，不必待缘而生，是本然而住、本来而有的一个心；而这个心一定也是能生万法的，所以有“体”。而能符合这个条件的只有一个，叫作第八识如来藏，又名“妙法莲华经”，除此之外，再也找不到任何一个法可以是“清净常体”！因为就只有这第八识具备这一个清净而常、常住有体的真实义。

偈中的最后一句还说道：“虽未得无漏，法性之妙身，以清净常体，一切于中现。”虽然菩萨他还没有得到完全无漏的法性胜妙之身，菩萨虽然还没有得到八地尽除三界爱习气种子的法性妙身，但是以他现观真如心第八识这一个金刚心的清净常住之体，就可以从这里面来看见三界一切有情、山河大地，乃至三界世间，全部都在这个清净常体之中来显现出来。

今天的视频，就先到此告一段落。

阿弥陀佛！