各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看正觉教团所推出的电视弘法节目。这一季所讲的主题是“三乘菩提之法华经讲义（三）”，这一个系列当中法义要旨，是依据 平实导师所著作的《法华经讲义》作为蓝本，再加以进一步论述当中义理，这五集的范围各位菩萨可参考第十八辑208页至284页。欢迎各位菩萨能继续熏习这一乘圆教清净了义、究竟圆满而无上微妙的《妙法莲华经》。

这一集接续前集经文说到：【三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。】（《妙法莲华经》卷6〈法师功德品 19〉）这里经文说到：于三千大千世界中的六道众生，他们的心之所行、心所动作、心所产生的戏论，都可以全部知道。虽然这位菩萨还没有得到断尽三界爱的有漏习气的智慧，然而他的意根清净到这个地步了，那这位菩萨只要有所思惟、有所筹量、有所言说，全部都是佛法，没有一个法不是真实的，也都是过去的诸佛在经中所曾经说过的法。

上述经文中所提：“三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。”这是说意根清净的菩萨，若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。也就是说，他所演说的一切世间法，也不会违背正法；乃至于外道所说的邪法，来到这位菩萨口中宣演出来时也会变成正法。如果有机会拿了一首外道写的颂来，我们用八识论把它讲解出来，也会是正法。可是如果本身是邪见的人，就算是龙树菩萨的《中论》让他来讲，依旧会变成邪法。这也是事实，不是危言耸听的。

例如龙树的《中论》，它是在讲第八识如来藏真如心不生不灭本来就离两边；但是被应成派中观解释以后，那就是用第六意识心来解释《中论》；解释到最后就变成了用意识心来想象、思惟，自以为离开两边，说那样叫作中道。可是他们所讲的那个思惟境界从来不离生灭、断常两边。那么假使我们把《中论》里面所载外道提出的质疑题目，把外道质疑的那几首颂，改用八识论将它解释出来时，可就不是质疑了，就变成认同《中论》了，这是一个很明显的事实。所以《中论》中，如果把全部前后一贯都用八识论来解释的话，那就是龙树菩萨的本意了，包括里面所有外道质疑的那几首颂也都会变成正法。

假使有因缘，各位菩萨可以试着用这样的方式来解释外道们的质疑看看，那各位菩萨就会觉得说：“欸！外道质疑的法来到你嘴里也会变成正法！”实际上它就是正法！因为你是依第八识的实相来解释外道的质疑，那你就会了解到外道为什么会有那一些质疑了。因为他们从世间相来看，不离六识境界，就会有那一些矛盾，于是就会提出来质疑。如果是站在六识论的层次来看，就免不掉有那些质疑了，而他们心中的疑无法解释开来，自己也无法加以阐释。可是我们如果用八识论来看他们的质疑，就可以把他们的质疑变成演说正法，这些质疑根本就不是问题。

对于《中论》中的那些质疑，每一句后面的问号，你就可以用八识论来解释，全部都通，都可以把它改成逗号或者是惊叹号了。所以佛门中才会有一句话说：【正人说邪法，邪法亦随正；邪人说正法，正法亦随邪。】（《赵州和尚语录》卷1）各位菩萨可以看到佛教界里面，这两三百年来这一些凡夫大师们，他们用所谓的应成派中观，或者用自续派的中观，也就是密宗两大派的六识论假中观来解释般若、解释中道，结果都变成外道法，他们所说、所知的《中论》就都变成邪法。这是事实俱在，仍然可稽、可考的事实及现象。

那么现代如是，古时候也是如是。古时有人问说：“龙树菩萨！您这个论一定要用八识论来解释呢？或者是可以用意识心来解释呢？”而龙树菩萨的弟子提婆就提出来说：“这一定要用八识论来解释啦！如果用六识论来解释，我可以把师父写的这个《中论》破掉。”因此，龙树菩萨说：“那我们来试验一下，众生才会信嘛！要不然没有这个实验结果出来，那众生也不会相信，那这部《中论》，未来岂不会变成外道论了吗？”于是师徒两人就真的实验了起来，龙树就改用意识来演说他的《中论》，他的弟子提婆菩萨就随他所说而当下就把他破掉了。因为意识不可能符合《中论》的意旨，所以弟子就把师父的论给破了。

就这样阐明了一个事实：龙树的《中论》得要用八识来解释才能通，用意识来解释他的《中论》，有一天一定会被证悟的菩萨所破。这是历史上发生过的真实典故，只是那一些密宗所谓的自续派、应成派的中观师们，他们从来不讲这个典故。这就是说，如果各位菩萨所证的佛法中心主旨是八识论，是以金刚心如来藏为中心主旨，也就是“妙法莲华经”、“金刚经”如来藏“妙真如心”，那么你来解释佛菩萨们写的经、论都能会通；如果是用意识心的境界或自性来解释，那只是表面通，其实是不通的。

如果当代没有善知识出世弘法，那么他可以混一世，在佛教界里面兴风作浪、唯我独尊，成为一个混世的魔王；可是有一天，如果有一个证悟的菩萨出现在人间弘法时，那这个魔王就当不了了。古时如是，现代亦如是；以前在佛教界还没有正觉同修会 平实导师出来弘法，释印顺在台湾佛教界真的成了混世魔王，他的《妙云集》一本一本、一套一套印出来，还有《华雨集》一本又一本印出来，影响台湾佛教界。那时台湾佛教界真的非常混乱，所以就造成佛教界两边互争。

可是当时因为没有真实证悟的菩萨可以出来破释印顺，大家全部都是悟错而同样落入识阴之中，那时唯一证悟者广钦老和尚又是禅宗出身的人，不通唯识，又不识字，也没有办法破他。如果真的要破他，也举不出经教上的根据，因为引经据论得要识字才行啊，可是他偏又不识字，所以无可奈何。当年汐止有位慈航法师识字，也是研究唯识的，可惜又没有实证，也无法破他。但是他明知道释印顺的书中所说全都不对，但是也无可奈何，那能怎么办呢？后来他故意请人去买一套《妙云集》来，然后在佛教界某一些名人面前当众放火把它烧掉，同时放一句话说：“将来一定会有人来收拾他的啦！”

当正觉同修会的 平实导师出兴弘法时，大力破斥释印顺的六识论为核心来解释佛法的外道邪见论，正是符合慈航法师生前所预计的结果一样，让释印顺直到死前终其一生，无法对正觉同修会的 平实导师作出任何的回应。为什么呢？因为想当然耳，必然如此啊！佛菩萨不可能放着人间的弟子们，让混世魔王的释印顺这样一直糟蹋下去！因缘成熟的时候自然会有菩萨重新悟入了，重新来护持正法，这时就容不得混世魔王的释印顺继续误导众生了。因为他是从根本把佛法常见外道化，密宗就可以生存了。

因为密宗也是从根本上把佛教给外道化，对末法时代的佛弟子伤害非常之大，而且影响非常深远，远超过释印顺的坏法行为。那个遗毒也会继续存在，所以 平实导师才决定必须要彻底来处理它；否则未来世我们再来受生在人间时，还没有离开胎昧，如果一个不巧撞进密宗去，又正巧撞进了应成派中观去，那不就是冤枉地要多绕了一大圈吗？这是为了未来世佛弟子们的法身慧命才做出吃力不讨好的主动护法行为。

话说回来，如果以“此经”的实证，依“妙法莲花”如来藏作为立足点来演述三乘菩提，就不会有错误；因为三乘菩提是依“此经——妙法莲花”，也就是如来藏而开演出来的。这个道理，我们正觉同修会的亲教师们在电视弘法“三乘菩提”系列中也演述很多了，这里不再重复说明。所以说，菩萨所说的法，不论是“俗间经书、治世语言、资生业等”，全都会随顺于正法，不相矛盾，也没有冲突。

不但如此，当这位菩萨意根清净而于世间无所贪著时，还会有一个功德，就是：“三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。”也就是对于三千大千世界的六道众生，他们的心是怎么在运作的，而他们的心有什么动作？他们的心有什么戏论？也全都知道。然而意根清净有很多的层次，最基本的层次就是不贪著人间的五欲——财色名食睡，只要可以维持身心的正常、健康，可以继续利乐有情也就够了，并不额外的贪求，这是最基本的意根清净。

那么这样基本的清净以后，第二个清净就是要离开欲界法的贪著。前面是没有贪著了，可是仍然离不开欲界法，他只是没有额外的贪著，但他无法离开欲界五欲。进一步的清净五欲，则是可以离开欲界的五欲，所以他的境界是可以达到色界的境界，他的心已不住在欲界中，这就是说至少要已得初禅的人。即使他的初禅很差，只能当梵众天，也是离开欲界贪著了。如果好一点的人就成为梵辅天的境界，或者最好的初禅遍身发，一剎那具足大梵天的境界，全部属于初禅，这就是真正离开五欲的境界。甚至于更进一步的清净而到达二禅、三禅、四禅等，这些都是意根的清净。

因此意根的清净层次有种种的不同，在人间至少有两个层次：其一、意根清净的菩萨，他之所以能够清净，因为受持“此经妙法莲华”。而现象界的莲花有两种：一般说的水生莲华，可是水生莲华并没有莲台，各位菩萨看到诸佛菩萨所坐的莲华都有莲花台，那就不是水生莲华；还有一种莲花，在中国另外给它一个名称称为荷花，仍然是属于莲科。夏天来了天气很热，有些人就煮了一些莲子汤，冷了以后放进冰箱冷却，到了中午因为太热了，吃不下饭，怎么办？舀了半碗冰冷的莲子汤来吃，胃口就打开了，也就吃得下热饭，就有体力作事了。那么莲子是从哪里来的呢？莲子就是荷花里面的莲蓬生的。

既然叫作莲子，这种花是不是也可以叫作莲花呢？当然是啊！只是为了作区别，给它安立另外一个名称叫作荷花。这种叶子是离开水面的，这种莲花有一个特性——就是花果同时。水生莲花不长莲子，没有果实；而荷花是叶子离开水面，花梗长出来以后，花苞开了，你就可以看见花苞里面就已经有莲台了，也就是所谓的莲蓬。如果是水生莲花是没有莲台的，那佛菩萨怎么坐呢？它没有花台啊！但是荷花是有花台的，那花台就可以坐。荷花开敷的时候就已有了花台，花台里面就已经有莲子了，所以荷花开敷时就已经有莲台、有莲子；等到花谢的时候，莲子就成熟了。所以莲子不是花谢了以后再等很久才成熟的，它跟一般果实不一样。

一般果实得要花谢了以后，然后再从花梗里面再开始长大，变成果实，就譬如一棵番石榴、西红柿等等，莲花是花果同时生的。这种莲花生在烂泥巴里面，就已经是花果同时；花苞一打开的时候就有莲台，莲台里面就已经有莲子，随着花慢慢渐渐长大，这个莲子也就渐渐成熟，花谢的时候就可以采下来，不必再等它成长就可以取出莲子来食用，所以它的特性是花果同时。诸佛菩萨乘坐莲花，所以在十方世界，只要是我们这种人类所住的世间，就一定会有这一种莲花在烂泥巴里面生长出来，以这个来譬喻佛菩提道的修学，也就是花果同时。

就譬如菩萨您才刚刚证悟，就等于刚刚开花，开花时就显示说你有了成绩出现！那如果还没有开花呢，就是他那个花苞才刚刚冒出来，还被这个绿色的外瓣包得紧紧的，而且还很小，几乎瞧不见。只能够说他叫作种性住的菩萨，说他有菩萨的种性，可是那种种性还不够圆满，是不会有人看见的，所以得要继续生长；后来终于长高了，冒出水面来——冒出了污泥的水面。

它终于冒出来，被人看见了；这时候花苞虽然大了一点，可是外瓣还全都是泥巴，很脏；它得要继续再成长，这时就是要正式修学六度波罗蜜多时。初住修好了，长高了一些；二住又修好了，又长高了一些，莲花苞也长大了一些；到达六住位修习般若完了，就说：“他的花苞已经高大圆满了！快要开敷了。”然后，才一开敷，大家一看：“哎呀！里面有莲台欸！”这花台里面已经有好几颗莲子了，只是那个莲子还不太大，也还不太成熟。那些莲子其实在水下就跟着花苞开始一起同时成长了！这就是荷花的特色：花果同时。

那么现在花开了，人们就说：“欸！你开悟了！”菩萨当你开悟了，可以看见了你的花台；可是还看不见莲子，莲子包在花台里面，那个莲子就叫作如来藏中的一切种子。这时你再把它往前推寻说：“如来藏中的一切种子，我还不是很明了；但是如来藏呢，我毕竟找到了啊。而如来藏的这些种子，并不是我悟以后才有的——不是我悟了以后才出生的，而是我还没有悟的时候它已经有了。” 那你现在悟了，终于可以确定了这一点。

然后你来看那一些还在种性住的菩萨们，包括一切凡夫的大师们，你来看他们有没有如来藏呢？有没有如来藏所含藏的各类种子呢？当然都有啊！所以你现在开花了叫作开悟——悟的时候就是莲花开了，当莲花开敷的时候，你发觉到：“原来花与果是同时存在的。”

今天因为时间的关系只能说到这里。最后祝愿所有的菩萨们：

色身康泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！