各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看正觉教团所推出的电视弘法节目。这一季所讲的主题是“三乘菩提之法华经讲义(三）”，这一个系列当中法义要旨，是依据 平实导师所著作的《法华经讲义》作为蓝本，再加以进一步论述当中义理。欢迎各位菩萨能继续熏习这一乘圆教清净了义、究竟圆满而无上微妙的《妙法莲华经》。

上一集说到意根清净的菩萨之第二个清净特性，就是要离开欲界法的贪著；而意根清净的菩萨，他之所以能够清净，是因为受持“此经——妙法莲华”，也就是证悟了第八识如来藏后，观察一切诸法的功能差别。也就是一切种子皆为如来藏所含藏，就如荷花的特性具有花果同时。就好像发愿往生西方极乐世界阿弥陀佛净土一样，由净土经典中说往生到净土（极乐净土）的人都要住在莲花苞里面；那个莲苞很大，方广五百由旬，所以住在里面也不会觉得闷，因为你玩都玩不遍。

但是什么时候莲花才会开敷呢？要等到善根圆满成熟可以见佛的时候，莲花才会开敷。所以你在这娑婆世界真的开悟了，往生极乐世界时，就不必在那边等候莲花开敷，因为你是坐金刚台去的，你不是被包在莲苞里面带过去的，因为你本来就已经看见果实了。可是你如果还没有证悟成为上品中生的人，往生时是西方三圣带来一朵紫金色的莲花台来，因为你是一个念佛的行者，生前已经修学了大乘般若，只是未悟；假使你发愿要往生西方极乐世界的，你就是那一位行者，经文中说“行者自见坐紫金台”。《观经》是这么告诉我们的，说那个念佛往生极乐的行者，这时自己的中阴身，“看见自己坐在紫金色的莲花台上”，然后莲花合起来，佛菩萨就把你带到极乐世界去，种在那个七宝池里面，要在那里边待一个晚上。

那里一个晚上等于这里娑婆世界的半个大劫，半个大劫之中你要干什么呢？要听那八功德水顺着你所住的这朵大宝莲花“寻树上下”，发出声音，演说苦、空、无常、无我、六度波罗蜜、十二因缘等等。要在那里（那一朵大莲苞里面）听多久呢？等于这里的半个大劫时光。你住在里面听完半个大劫以后，这些法差不多都懂了，于是那一朵大宝莲花就打开了，佛菩萨就来为你说法，再经一小劫你就可以证无生法忍而入地了。

那一朵莲花既然可以让你坐，那莲花里面是有莲台的，表示里面的果实是跟你一起存在的，是花果同时；正当开花的时候，果实就已经成长了。至于是否具足成熟，那就要经过开花一段时间以后，才能够具足成熟；但是花开的时候，果实就已经具足存在了。所以你看见自己念佛求生极乐世界是如此，在娑婆这里呢？也是一样！当你佛菩提道修到开花的时候，你自己来检查一下说：“原来这个果实本来就存在的，就是花果同时。”这样的花才能够叫作“妙法莲华”，如果不是这样的花，就不是“妙法莲华”，因为没有胜妙可说，也没有成佛之法可说，那就不是莲华。

这就是说，当你所证的这一朵“能生妙法的莲华”，这样的“此经”实证了以后，依于这部经如来藏而继续进修，第一个步骤虽然还不离人间的五欲，但绝对不贪额外的五欲，这就是第一个层次的意根清净；就可以少分了解三千大千世界六趣众生“心之所行、心所动作、心所戏论”，已经可以少分知之了。

如果再进一步到第二个层次的意根清净位，所知的就多了一些；如果能够把四禅八定都完成，不是只有智慧超越了三界，而是超越了慧解脱，成为俱解脱的菩萨，这时超越三界境界了，同时也加修了五神通、四无量心，已经可以成为三明六通的菩萨了，所以圆成了三地心，进入了四地的入地心了；这又是另一个层次的意根清净，对于“三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论”的所知就更多。就这样子有不同层次的意根清净，一直修到佛地才算是圆满知之。那么这里说的“皆悉知之”是说，于三千大千世界的六道众生这三个部分，也就是“心之所行、心所动作、心所戏论”全都知道，但不是圆满知道，而是全部知道确实是六趣都有。我们就来稍微了解一下这一段经文。

“三千大千世界六趣众生”，虽然讲的是一个三千大千世界，其实等同于函盖十方三世一切三千大千世界。当你了解了这个道理，对于十方法界就不必要再有别的猜测与妄想，十方世界的三界世间全都是这样的有情。那么这时可以了解，不管是哪一类的有情，他们的心都一样，也就是说每一个高等生物类的有情，都一样具足含藏着八识心王的功能差别；但是随着各个有情异熟果报的差别，所以八识心王的功能差别的现行，或多或少，最多不超过八个识，最少可以剩下三个识，不会更少了。

既然有这样的状况，众生“心之所行”自然也有所差别，所以众生“心所动作”也会产生差别。接着就是众生“心所戏论”，当然更会有差别。譬如以“心之所行”而言，在人间每一个正常的人都有八识心王；假使你这一朵妙法莲华开敷了，可以细观八识心王的差别，那么你会看见人们的眼识只在色尘上运作，耳识只在声尘上面运作；而鼻舌身识也都各住于一尘境界中运行；但意识却不一样，意识同时函盖了六尘，可以借由前五识而在六尘之中一一运行。

那么既然证悟了，弄清楚了意根，了知最粗浅的意根之所行，就会发觉只要有一个不留神，众生就会显示出意根在处处作主，可是众生竟然完全不知。而且意根只在法尘中运行，但祂对法尘的了知的智慧是很差的，却对法尘普遍执著，然后借由法尘而执著于一切的五尘境界，无所不包。然后你又可以看见众生的真实心“妙法莲华”运行时，原来都不在六尘中了别，你也可以看得很清楚！这样清楚照见了众生“心之所行”，这就同时了知众生“心所动作、心所戏论”，那你就全部了解，这不就是“皆悉知之”了吗？

人类如此，哪天遇到了一条狗，看见它的八识心王亦复如是。于是畜生道的“心之所行”，你也就知道了。意根如果再细微一些来说，意根是时时刻刻在作主。大部分的学佛人与大法师们都不了解这一点，可是你如果悟久了，你会发觉意根时时刻刻在作主。譬如以前好喜欢吃香肠喔！路上走着走着，看见卖香肠的小贩子放着一个海碗，三颗骰子放在里头；当你看见了，意识说：“我不能吃！不能吃！现在学佛了要清净了，不能再吃众生肉，我是菩萨啦！”意识一面想着、想着，意根竟然直接下决定就走过去；对不对呢？这就是意根在作主，这是很明显、很粗糙的意根作主；可是意根的作主其实是剎那剎那都在作主的，还有很细微的作主情况，在悟前是很难以了解的。

如果悟了以后，你会看见说：“原来大家在讲话、在笑，原来如来藏也在运行。”当然祂都不在六尘里面运行，你也都知道，因此说你悟了以后，“心之所行，皆悉知之”！可是假使一天到晚都在贪著，一天到晚都在想着世间法，当意根不清净的时候，就不会在这上面用心，对这八识心王的运作就观察不出来，因为一天到晚都想着：“我是老大，我最重要，怎么可以把我否定呢？”他就会认定能思想、能攀缘的意根，才是真正的自己；却不晓得意根自己是遍缘诸法，却不会刻意产生遍缘，也不会反观自己有没有在攀缘，只是自然任运地攀缘；他不知道这个道理，所以他的意根不清净，那他就不可能照见众生八识心王之运作。

可是意根初分清净的时候，就是说你这一朵“妙法莲华”开敷了——也就是开悟了，般若智慧生起了；然后可以去观察八识心王而不退转，转依于真如心“妙法莲华”。这就是意根的初步清净，就开始可以观察众生“心之所行”。这就是先对自己观察以后，有了自相智；然后去观察别人，发觉别人跟我一样，因此有了共相智；这样观察完了，生起了好奇心，从畜生道里面，例如对狗、猫等等，我们去看，随着它们的层次高低来观察，就知道它们原来各有不同。假使一条狗、一只猫，你大声吆喝，它们就赶快逃走。可是低等生物呢？例如遇见了蜗牛、蚯蚓，你大声吆喝，它们几乎没有耳识，听不见，它们不会溜走，那你就说：“喔！原来它们‘心之所行’是不一样的。”

为何不一样呢？这是因为它们八识心王或多或少而有差别，不会超过八个识，但有的众生少于八识啊！那你也就知道畜生道里面也有不同的“心之所行”啊！

从这样子来观察说畜生道如此，差异这么大，然后你可以再来观察鬼神道。假使你到阴神的宫庙去，如果他们有鬼神附身降乩，那么在乩童身上就会表现出来。那时候用你的慧眼去观察：他们是有一点点的他心通的，当信众在心中怀疑乩童所说的话时，他马上就会很生气地说：“你为什么不信我的话？”然后就把你臭骂一顿。正神是不会臭骂人，可是鬼神可会臭骂人喔！那时候你就会发觉：喔！他的八识心王是怎么运作的。你会发觉八识心王运作的规则是不变的。

鬼神界如此，饿鬼道的众生呢？你也可以用比量来观察，也还是如此！那么地狱道的众生呢？我们就用比量去推断，而这个比量一定不会成为非量，一定与事实一样，成为类似的现量。因为你以这个智慧来观察，比量推断出来的结果是不会有错误的。因为地狱道众生一定是八识心王具足。为什么一定要八识心王具足呢？因为要处罚他们，而八识心王具足才能够具足处罚他们。那么谁来处罚他们呢？由因果律来处罚，不是什么人要去处罚他们，是因果律自然就会这样地实行。而他们要受极苦、遍苦，当然要八识心王具足。

假使地狱有情没有“妙法莲华”——没有第八识如来藏，他就不可能出生在地狱。如果他没有末那识——没有意根，那他在地狱道中受苦的时候，又谁决定说要哇哇大哭？又要嚎啕大叫？又谁决定要奔跑来逃离痛苦，然后又被另外一个苦所拘束呢？这个全部都是意根在作决定。那他为什么会领受到地狱中的痛苦？是因为意识知道；意识能领受五尘的种种细相，也能领受苦受的总相。那么意识为什么能够领受、能够知道当时是苦呢？是因为有前五识。因为眼之所见都是恶劣的环境，极不可爱；耳之所闻都是天雷巨响、巨石相击种种不可爱的音声等等，乃至于鼻舌身面对香味触等等觉受，一样是八识心王具足。如果在地狱中没有前六识，那他能受什么苦呢？地狱的存在，在因果律中就没有意义了，因此地狱有情当然要八识心王具足。这样子，你就知道地狱众生“心之所行”，因此三恶道众生“心之所行”，一样“皆悉知之”。

低等层次观察过了，我们再来看欲界天好了。欲界六天的有情，因为有八识心王的运行，因此可以受用欲界六天的福报，以甘露为食，身着无垢无缝的天衣。再往上看色界天，到了初禅天已经没有五欲了，所以只有离五欲的人，才能够发起初禅，死后才能够受生到初禅天去；那么初禅天人不食团食，连欲界天的甘露都不吃，是以禅悦为食，就用禅定的力量使他们的色界天身维持着、增长着。既然不吃团食，就不必要有舌识来尝味道，也不需要有鼻识来嗅食物的香味，所以他们就少了这两个识；那么八识心王中其余的六个识，依旧不离那六个识原来运行的范围；所以这样子一看，你也能够知道：“色界天人，他们‘心之所行’即是如此啊！”

接着再往上推，推到无色界去，无色界既然无身，就不需要呼吸，当然更不必要饮食；他们也不需要有身识，因为连身体都没有了；没有身体的时候，就没有眼睛；当然更不会有眼识，因为他根本不需要看色、不需要闻声；在无色的状况下，当然就没有耳朵的扶尘根、胜义根，全都没有啊！所以他也不需要闻声，那时只剩下四空定中的法尘，完全没有五尘，所以也就没有五识，只剩下定境中的法尘，那时是由哪个识来分别呢？是意识，所以他只剩下意识。意识存在时一定有意根，因为意根是意识的俱有依根。

可是他既然成为无色界的天人，依旧是从他自己的“妙法莲华经”中出生来的，所以他一样有“妙法莲华经”如来藏。这时他只剩下三个心：妙法莲华第八识心、末那识、意识。那他既然住在四空定中一念不生，他的“妙法莲华经”如来藏怎么运行、意根怎么运行、意识怎么运行，你也就可以从比量上知道了！这也是了解无色界天“心之所行”，自然也是“皆悉知之”。

这时你从三界六道一切众生八识心王所作的动作来观察，你会发觉只有或多或少的差别，没有不同的地方，都一样有所了别，只是了别的层面不同；因为这八识心王各自所作的动作，都各有祂们不同的范围或层次。例如眼识不会来作耳识所作的动作，耳识也不会来作鼻识所作的动作，乃至于意根不会来作如来藏“妙法莲华经”所作的动作。当你受持“妙法莲华经”“此经”不退转，让意根有初分的清净，对于“心所戏论”就可以有所初分的“皆悉知之”。意根有第二分的清净时就可以有第二分的“皆悉知之”。“皆悉知之”就是说八识心王的“心之所行、心所动作、心所戏论”你都知道。不但如此，从这一个三千大千世界来看，所有的有情莫非如此。既然这个三千大千世界的有情莫非如此，放诸十方三世一切三千大千世界的有情亦复如是，不外于“此”——“妙法莲华经”，又名如来藏、真如，因为这个缘故，你当然可以说自己如今“皆悉知之”。

今天因为时间的关系只能说到这里。最后祝愿所有的菩萨们：

色身康泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！