各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团视频弘法节目，目前导读的主题是以 萧平实导师之《法华经讲义》为蓝本，本单元进入第十八辑之〈法师功德品〉第十九，继续讲述舌根清净的功德：若有善男子、善女人受持此《妙法莲华经》，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。是说，如果有菩萨在大众中有所演说的时候，他以舌根发出深妙的声音，能够进入大众的心中，让大众都能听受，而使所有的人都生起欢喜快乐之心。也就是说，如果有菩萨善于演述《妙法莲华经》，而不仅仅是依文解义，那么声闻圣者，不论是初果或者四果人以及辟支佛，都愿意看见这位菩萨；因为能够从究竟了义法中来演述《妙法莲华经》的菩萨，绝对不会嘲笑声闻人或者辟支佛，而且还懂得会愿意供养他们。

如来以偈颂再说：【是人舌根净，终不受恶味；其有所食噉，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法；以诸因缘喻，引导众生心；闻者皆欢喜，设诸上供养。】（《妙法莲华经》卷6〈法师功德品 19〉）世尊说：由于这个人舌根清净（当然也因为有了无生法忍的功德），因此善能说法。那如何可以称为舌根清净呢？就是往世不妄说法，不欺骗众生，不挑拨是非，因此世世修行能获得“舌根净”的善果报；但是这样的“舌根净”毕竟只是世间层次的清净，还得要经历很多劫在菩萨戒上面去受持四种善的口业，特别是不妄语；主要是针对佛法上的不大妄语，也就是不谎称自己有证量，说出不实的、未证得的见道功德，未悟说悟的事情；还要加上一个很重要的不妄语，这种不妄语称作不依佛法欺诳众生。

如果在佛法上欺诳众生，他的舌根就永远不清净。换句话说，当他为大众演述佛法时，必须有两个层次严格遵守分际，第一个层次是要效法世间圣人孔老夫子所说“知之为知之，不知为不知，是知也”的层次。也就是说，不懂的就老实说不知道，而知道的也不可以说不知道；要以这样的志行来与众生同事利行，为众生说法，才是属于有智慧的人。第二个层次就是在实证的法上面不依私心运作，纯依众生是否应得正法证悟的因缘来为众生说法，不作笼罩欺瞒之行，也不作过度的赞誉。请注意喔！这还得要有无量无数劫的时间都这样与众生同事利行，才能获得清净舌根。世尊说，当菩萨有这样的“净舌根”时“终不受恶味”，所以即使很平淡的食物来到菩萨的舌根之中，都仍然是美味，因此说：“其有所食噉，悉皆成甘露。”

既然“舌根净”，他为众生演述佛法的时候，能说胜妙法，心无所惧。假使不是“舌根净”，不能得有胜妙法，也不能有言辞辩给和种种智慧为大众演述深妙的《法华经》，那么当他为大众说法之时（或者之前），一定是内心会有恐惧的。为什么有恐惧？因为怕讲错；也因为怕正在讲经的时候，突然有人质疑，或者有人前来踢馆，或者因为还没有实证佛法的真实义，没有能力从不同层面深入演绎让听众了解，因此他心中怀有恐惧。

若是有真实法上的受用，眼见听众有时候眼光茫然、闻之不解，说法者就能“以诸因缘喻，引导众生心”。这时候，说法者就可以用种种因缘说明为什么是这样，如果有不同的众缘又会变成怎么样，说法者可以用种种不同的因与缘来演述。如果众生依旧听不懂，他就会施设譬喻，说明譬如如此这般、所以会变成如何；然后再带回来说明主题：因此这个法是怎么样的道理。大众就听懂了，这就是“引导众生心”。如果菩萨说法是能够依这样的次第演说：有因、有缘，有种种譬喻，然后还能加以演绎，让深奥胜妙的义理充分显示出来，那么众生被循序引导之后，智慧增上，当然听闻之后皆大欢喜。

若是说法者不是言之无物，而是凡有所说必及第一义谛，那么众生闻法之后智慧增上。假使是出家菩萨，如此为人演说胜妙法，当大众尊重三宝，为说法者“设诸上供养”的时候，说法者可以不必推辞，因为这是闻法众生应尽的义务，而且怀有感念之情，让闻法者能种下结缘正法的因缘。所以实证三乘菩提的“法师”住持一所寺院，他若教导了许多出家、在家的弟子们，使他们或者分证、或者满证他们师父的所证，而竟然这位师父依旧还是衣食欠缺，那些四众弟子们其实都该受责罚。这本来就是法界中得法的弟子们所应尽的义务！平常在世间法上的伦理尚且如是，更何况帮助自己得法的世出世间法中的师父，而不能受到恭敬供养呢？所以这位舌根清净的菩萨以深妙清净的法音声为大众说法时，大众应当“设诸上供养”的。

接着经文中说：【诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法；是说法之人，若欲以妙音，遍满三千界，随意即能至。】经文中说，诸天以及天龙，或者四王天的夜叉，乃至于天道的阿修罗等，由于这位菩萨舌根清净，善于演述了义的《法华经》，所以他们全都以恭敬之心互相邀约，共同前来听法。诸天、天龙，诸位都了解了；但是夜叉，这与我们修行人有密切关系，还是应该要说明一下，为什么有的众生会变成夜叉？

其实很多人目前正在造作未来世生为夜叉的种子，我们先来讲第一种人。总共会有三种夜叉：第一种夜叉，这种人他喜欢布施，身而为人的时候他救济贫困，可是他喜欢喝酒又爱吃肉。喜欢喝酒，就不能使他神清气爽；他又爱吃肉，就不能离开畜生，因为吃的都是畜生肉啊，所以色身粗重。而会被吃的那些众生都只能在土地上依止，除了化生的金翅鸟跟天龙才有可能生到天界的空居天去，否则都只生活在须弥山脚下。因为这种人生前喜欢布施，所以有福报，又爱吃众生肉的缘故，所以将来舍报以后就会生为地行夜叉而住在须弥山脚下，长寿、继续有肉可以吃，是四王天所管辖的众生。那我们衡量一下，若有人每一世都很喜欢布施，但是回到家以后一定要吃肉，也一定要喝酒，我们周边有没有认识这样的人？那些人未来世一定会成为夜叉，因果本来就是如实的呈现，很公平。他们未来世是无法继续取得珍贵的人身作为道器，超劫精进快速修行成就成佛之道。

让我们引用一段相关的经文，阅读之后，就能了然于因果异熟真实公平的道理。《舍利弗问经》：【舍利弗复白佛言：“世尊！八部鬼神以何因缘生于恶道而常闻正法？”佛言：“以二种业：一以恶故生于恶道，二以善故多受快乐。”又问：“善恶二异，可得同耶？”佛言：“亦可得耳。是以八部鬼神皆曰人非人也。”】天龙八部指的是天神、虚空龙神、夜叉神、乾闼婆神、阿修罗神、迦娄罗神、紧那罗神、摩睺罗伽神等众。舍利弗问 佛陀：“天龙八部他们是有何特种因缘生于恶道而又能常闻正法呢？”佛陀解释说：“他们是依于两种业的缘故：一是有恶业的缘故，生于恶道；第二是他们又具有善业的缘故，多受快乐而能听闻正法。”舍利弗又问：“善恶两种不同性质的业果，能够同时具备而受报吗？”佛陀开示说：“可以同时具备而受报，所以天龙八部鬼神被称作人非人。”依此可见，像我们能具备人身是多么珍贵的因缘！

我们再继续恭读这段《舍利弗问经》：【天神者，其之先身，以车舆、舍宅、饮食，供养三宝、父母、贤胜之人，犹怀悭俭谄嫉妬者，故受天神身，如普光、净胜天神等。虚空龙神者，修建德本，广行檀波罗蜜，不依正念，急性好瞋，故受人非人身，如摩尼光龙王等。夜叉神者，好大布施，或先损害、后加饶益，随功胜负，故在天上空中地下。乾闼婆者，前生亦少瞋恚，常好布施，以青莲自严、作众伎乐，今为此神，常为诸天奏诸伎乐。阿修罗神者，志强，不随善友所作净福，好逐幻伪之人作诸邪福，傍于邪师，甚好布施，又乐观他斗讼，故受今身。迦娄罗神者，先修大舍，常有高心以倰于物，故受今身。紧那罗神者，昔好劝人发菩提心，未正其志，逐诸邪行，故得今身。摩睺罗伽神者，布施护法，性好瞋恚，故受今身。人非人等，皆由依附邪师、行谄恶道，以邪乱正俱谓是道，以自建立。】

读过这段经文以后，我们能了解，天龙八部众的过去生有共通的善业，全都是能够布施，而且是大布施。他们愿意能舍车舆、舍宅、饮食，能供养三宝、父母、贤圣有德之人；由于曾经听闻佛法，所以懂得供养胜妙的报恩田、功德田，显然与佛法结了善缘，即使尔后因为有恶业的果报而取得人非人身，仰赖过去世培植的福德，依然能够追随 佛陀以及三宝听闻佛法。遗憾的是，纵然广为布施，却有漏失于心性，也就是佛法中所说的“性障”，经文中说：“不随善友所作净福，好逐幻伪之人作诸邪福，傍于邪师，甚好布施，又乐观他斗讼，故受今身。”

这几句经文，是否就提醒了我们“如说修行”，跟随真善知识就要真正地，即使有缘亲近三宝听闻佛法，如果还是我行我素，不随善友，不依正念，傍于邪师，好斗、好瞋恚，日常生活中喜欢诉讼；有福德能亲近三宝听闻佛法，却不肯依善知识的教导，更是缺乏脑子的深度思惟，随兴造作恶业，这就是典型佛法中所说的“性障”——由于自己的心性而障碍自身修行佛法的命运。

今天我们说明到此，下一集再继续和大家分享。敬祝各位菩萨：

身心安康，福慧增长！

阿弥陀佛！