各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团视频弘法节目，目前导读的主题是以 萧平实导师著作《法华经讲义》为蓝本，我们接续上一集之〈法师功德品〉第十九的讲解。天龙八部众的过去生有共通的善业，全都是能够大布施，遗憾的是性子急躁、容易动怒，所以异熟果报成为人非人身。另外，还有最最主要的关键，是没有能善简择的智慧，依附于邪师，被误导而行为谄曲，却仍然刚强地自以为是，认为他们所行才是正道，还以邪法而自建立，扰乱正法，误导大众。这几段经文内容，正好可让我们引为借镜，佛弟子们在修行的过程中，“性障”的伏断是否很重要，也能确定佛法中六度波罗蜜的次第，持戒度紧紧安列于布施度之后，真是有道理的。

我们再回到《法华经》经文中，造作布施而会成为空行夜叉的第二种人。同样是乐善好施，喜欢布施钱财、食物，却讨厌为众生作事情、付出劳力，而又个性刚强，急性子，来去都是要快车、快马；尤其像现在有飞机，他们最喜欢乘坐飞机，所以往生四王天以后就成为空行夜叉，一样住在须弥山脚下而能飞行，比起地行夜叉速度就快很多了。

会成为夜叉的第三种人，在人间时喜欢布施，他们不作小布施，总是布施房舍给人家；本来不必当夜叉，只是因为他们的心性爱嫉妒，爱跟别人比较，又自认为自己的布施最大；别人的布施如果也作得很好，他就会出来跟人家争论，说他的布施比别人好，否则就会随后再捐出更多钱财作布施，一定要胜过别人。类似这种好强斗胜的心性，舍报后就生在须弥山的山腰，仍然属于四王天所管辖，福德当然比前两类夜叉更胜妙。

那么这样对夜叉略有了解以后，我们再来观察密宗所谓的空行勇父或者空行母，他们会是哪一种？就是第二类。其实大多数是地行夜叉而误以为是空行，因为他们的层次还是住在欲界中，而且是沉迷于很粗重的淫欲贪爱中，才只是在四王天里的贪淫众生而已。

我们可别忘了，能受夜叉果报的先决条件，也是得有前世在人间乐善好施，可是却都好酒肉而成为地行夜叉，往往酒也布施、肉也布施，有时其他的食物他们也布施，饮食粗重，所以他们只能成为地行夜叉。我们以此类推，若有自称是修行人，贪淫、嗜酒肉，全都恣逸于身心欲乐，我们也不难看穿他们的层次是在哪里，连四王天的山腰宫殿都还到不了，更别提忉利天了。以上讲的就是三种夜叉的因缘果报。

所以，布施时候的清净作意很重要，千万不能以瞋心来布施，也别以嫉妒心、比较心来作布施，布施的时候要特别注意是心要调柔，并且饮食也一定要远离酒肉。那么如果周遭的亲朋好友，有人专门在修行布施，如果关系够好，我们可得要很委婉地告诉他们，行布施之时的心中作意很重要，我们要说：“如果布施的时候怀有瞋心，平常又不习惯素食，好吃众生肉，不管人家讲什么你都不信，心地非常刚强，将来因缘只能往生到须弥山脚下去当夜叉，那你要不要当这种有情？”我们有因缘，真的要找机会很委婉地告诉他们。要把这道理跟他们讲清楚，他们才知道其间的差异。若是将来有一天忽然听到有人提起说修行啊，要要求空行母、空行勇父来共修的时候，他们就懂得：“啊！原来所谓的佛父、佛母就是四王天中的夜叉喔！”他们就懂了。

再看接下来的经文偈颂：【诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法；是说法之人，若欲以妙音，遍满三千界，随意即能至。】（《妙法莲华经》卷6〈法师功德品 19〉）

这八句偈颂是说诸天、天龙、夜叉以及阿修罗等，都会以恭敬心相约共同前来听闻这位舌根清净的菩萨所讲的《妙法莲华经》。这首颂里讲的阿修罗，是指天界的阿修罗，他们住于须弥山下的大海心，他们也属于天人所摄；虽然在人间时也大布施、行善事，可是脾气暴躁，因此不能生到四王天、忉利天中享福，就往生去当阿修罗。因为脾气暴躁，果报就是不能喝酒，喝了酒会更加地坏事，不免沦堕得更厉害，所以他们的果报就是无酒可喝；所以阿修罗还有一个名称叫作无酒。

那么这一些人，其中有许多是修学佛法的佛弟子，所以如果有“舌根净”的菩萨演述《法华经》时，这一些天、龙、夜叉、阿修罗都会以恭敬心互相邀约前来听闻《法华经》。那么这位演述《法华经》的舌根清净者，如果想要以微妙法音遍满三千大千世界，让一切有缘的众生都可以听闻，那么他的这个妙法音声，随意可以到达三千大千世界每一个有缘众生的所在。如此的事修境界，其实是我们大家都应该要寻求的；如果能够到达这样的事修境界，那就满足三地心了。

佛陀的经论典籍，内容都可以互相贯通的，再三阅读之后，我们的思惟格局、心量也会自然提升宏广。让我们再恭读另一部佛典的教示《大方等大集经》加深印象，以利菩提道的修行。有一次 佛陀说法，也特意摄受四大阿修罗王前来听法，当时 弥勒菩萨询问 世尊：【世尊既是释迦贵种刹利大姓，迦毘罗城净饭王子，此四阿修罗畜生种类极成卑下，世尊何故言与我亲？】经文中，弥勒菩萨将阿修罗类形容是极端卑下的种类，属于之前 佛陀说过的人非人之类，怎么会是与我们人类的尊贵净饭王子为亲属关系呢？佛陀就说起他与四位阿修罗的过去世因缘：在第三十一劫之前，有佛出兴于世，名为毘舍浮如来，彼佛常为四众说法。当时有一大婆罗门名弗沙耶若，已于过去无量佛所种诸善根，也已发起菩提心，对 佛陀信受具足，也归依三宝，受持五戒离诸放逸；当时弗沙耶若有八个弟弟，他时常鼓励、劝请、引领弟弟们来归依三宝，受持五戒，同时要弟弟们远离诸种放逸之行，要发起无上菩提心。然而那群弟弟们，经于多年相劝却都不肯归依三宝，乃至不肯发菩提心。那时候，弗沙耶若就询问弟弟们究竟是怎么回事，都不肯归依三宝，也不愿发菩提心，难道你们有什么特别的条件或者愿求吗？没有想到那八位兄弟们即开口向长兄要求：【兄能千年修二威仪，惟行惟住不坐不卧，经七日夜限食一揣，修此难行足满千年，然后我当归依三宝，受持五戒，离诸放逸，发于无上菩提之心。】在毘舍浮如来之时，人寿是六万岁，这八位弟兄们向长兄弗沙耶若提出的条件是：若兄长能够持续一千年的时间，在行、住、坐、卧四威仪能够依照他们的要求，圆满修行行住二威仪，也就是“惟行惟住不坐不卧，经七日夜限食一揣”；若兄长能修此难行之苦行圆满千年，然后我们几个就愿意归依三宝，受持五戒，离诸放逸，还会发起无上菩提之心。各位菩萨，我们想想看，得持续千年不能坐下、躺卧休息，只能维持站立或者行走，并且七日七夜才能吃一小团食物果腹，像这般无理要求的苦行条件，弗沙耶若竟然欢喜接受，只为了摄受弟弟们能归依三宝，发起无上菩提心。他自己还发誓愿，必当于千年之中实行不坐不卧，七日七夜限食一小团食物，以圆满弟兄们的要求。

经文中，佛陀接着说出那八位兄弟与 世尊的现今身分关系。当时的兄长弗沙耶若婆罗门就是 释迦如来本人，其他几位之中，有现今的魔王波旬，还有今日的 弥勒菩萨，还有提婆达多以及这四位前来听法的阿修罗王等。当时 世尊为欲成熟八位弟弟的缘故，于千年中不坐不卧，只有行走与站立，经七日夜限食一小团食物，成功地摄受弟弟们归依三宝，发起无上菩提心，所以能成就今日的 弥勒菩萨成为一生补处安住大乘，得无碍智。

然而天魔波旬于同时间归依三宝，也发起菩提心，因此所获得无量无边的福德却成为天魔专门障碍想要解脱的修行人，这究竟是怎么回事呢？我们继续恭读 佛陀的开示《大方等大集经》：【此魔波旬以本障碍他故，娆乱他故，降伏他故，欺陵他故，求称誉故，求名闻故，依于五欲戏笑乐故，求富贵故，于毘舍浮如来法中，修行施戒忍辱精进禅定智慧。以是因缘，今于现在白法尽灭，五浊恶世得作魔王，于三宝所不生信敬无尊仰心。如是波旬常于众生而作诸恶，不利益故，令苦恼故，令堕落故；提婆达多亦复如是。】我们都知道，天魔波旬属于欲界六天之最高天，是欲界凡夫中福德最丰厚者，就是由于当时于毘舍浮如来法中，人寿六万岁，被兄长世尊摄受，归依三宝也发起菩提心，修行六度波罗蜜，布施、持戒、忍辱等。然而魔波旬是以有漏心而修行，其根本是为了求得自身的名闻利养，求富贵权势，而依于五欲身心，戏笑欢乐的缘故，不欢喜众生求解脱，于是障碍娆乱修行人，归结其根本就是因为未断我见，而恣意于五阴逸乐，自身被系缚于三界，还要掌控众生以满足眷属欲，障碍阻碍大众修行解脱于欲界。

借由阅读经论，能再三提醒修行人，在修行法道之中，心性的“作意”至关重要。

今天我们说明到此，下一集再继续和大家分享。敬祝各位菩萨：

身心安康，福慧增长！

阿弥陀佛！