各位菩薩：阿彌陀佛！

很高興又再次共敘法緣。歡迎您繼續收看正覺教團弘法節目「三乘菩提之法華經講義（三）」，主題是：〈法師功德品〉之八百身功德。

在前幾集的視頻中講述了法師功德，顧名思義就是為人演說《法華經》、宣講如來藏妙法的這一位說法之師有幾種勝妙的功德。此中「法師」的定義，從佛法真義上面來說，在三乘菩提中的定義是很嚴謹的。一定是在三乘菩提中有所實證，然後為人演說所證之法，才能叫作「法師」；至少也得不違背聖教量，依文解義而不是自己作解或過解來為人說法。

「法師功德」，所說的功德要從他具備了說法之師作為前提來說起，所以他必須要對萬法的根源——如來藏「此經」——有所實證，實證以後對於《法華經》所說的十方諸佛深廣內涵、以及諸佛實證的境界都深信不疑，他才能為人如實演述《妙法蓮華經》。

而這個「妙法蓮華」本身是清淨而沒有汙染的，並且是本來就清淨、本來就沒汙染，不是修行以後才清淨離染的，所以才稱為「妙法蓮華」。那麼《妙法蓮華》這部經講的就是第八識如來藏，是大家各自都有的如來藏妙心。能這樣如實講演的人才是《法華經》中 世尊所說的法師。然後如果受持這一部《妙法蓮華經》，或者讀、或者誦、或者解說、或者書寫，則此人就能獲得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德，千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。只要願意依證悟的見地來解說這一部《妙法蓮華經》，未來在理上一定會獲得這一些六根圓滿的功德；至於事上的功德，那就要繼續進修了，並以此功德莊嚴六根，使六根皆清淨，直到六根都清淨時才能得到。

像這樣的說法之師，將會具有眼根的八百功德。但是這八百功德，其實還是依「此經」而有，如果不依「此經」就沒有這一個功德，因為眼根、色塵、眼識以及能見之性，本來就是如來藏的妙真如性之一；乃至鼻、舌、身、意，都是各有功德。所以耳根一千兩百功德，鼻根八百，而舌根有一千兩百、身根八百、意根一千兩百，皆如來藏的示現，祂透過五陰示現出來的功德就是如此。此中的殊勝義理在《楞嚴經講記》裡已經講解過了，例如眼能見色之性能夠歸到哪裡去呢？你能歸給眼根本身嗎？不行的！因為這不是眼根自己就有的功能。你能歸給色塵嗎？能歸給光明嗎？能歸給各種藉緣嗎？都不行，最後只能歸到如來藏去。這一個功德是從如來藏中出生來的，藉著眼根、藉著色塵、藉著光明、藉著眼識而顯示出來有這一個能見之性，所以這一個能見之性其實本是如來藏的妙真如性，是如來藏很多的自性當中的其中一種，本來就屬於如來藏、附屬於如來藏。

如此講述是為了喚起諸位在上幾集的記憶，掌握住〈法師功德品〉的要旨，才能接續我們要講的主題：【雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切於中現。】（《妙法蓮華經》卷6〈法師功德品 19〉）經文中 佛開示，善男子、善女人受持這一部《妙法蓮華經》，能如實閱讀、朗誦、解說、書寫，當可得八百身功德。他具足了八百的身功德，實證了清淨身，猶如清淨的琉璃一樣，眾生們都很歡喜看見他，是因為他這一個身根清淨的緣故。三千大千世界之中，一切已經出生的有情之類，無論其出生、死亡，出生的地位是尊貴或是卑賤的，容顏是美好的或是醜陋的，是出生於善處或者三惡道中，全部都在這一個清淨身中顯現。乃至鐵圍山、大鐵圍山、須彌山、大須彌山等等諸山，也包括諸大香水海，其中的所有眾生，也都在這個清淨身根中顯現。從欲界的最下層阿鼻地獄，往上一直到色界五不還天之頂，所有的境界和其中的眾生，也都在這個清淨身根裡面顯現；如果有聲聞羅漢、辟支佛、菩薩或者諸佛在演說佛法，也都在這個清淨身根中顯現出他們的色相。由於「清淨常體」如來藏的緣故，一切都在如來藏這個「清淨身」中顯現。

此中說「受持『此經』」，此中道理那是學佛人必須知道的；「受持」是領受任持之義，「此經」所指乃是我們真心如來藏。「受持『此經』」是指已經證悟明心的人，對於所證的無生智慧是能心得決定永不轉易，並且還要能依真如的體性轉依成功才能叫作受持；退失了就不能叫作受持。沒有心得決定退失了，智慧就起不來，那就不可能真的受持，因為知道密意歸知道密意，只是乾慧，真正的智慧生不出來，還是沒有用；沒有參究的過程，更沒有悟後整理的過程，悟後又不肯接受在增上班的詳細解說與熏習，沒有成功轉依如來藏，智慧顯不出來，所以不讀、不進修久了也就退轉了。所以未證者及退失者就不是善男子、善女人，他們依舊無法受持「此經」。

能夠受持「此經」——《妙法蓮華經》——就是能受持如來藏的菩薩，像這樣的人，或者閱讀、或者朗誦、或者解說、或者書寫，這是四種不同的層次。那如何閱讀「此經」呢？是拿著三藏十二部經論來讀嗎？當然也可以，但那已經太間接了。得要是直接的閱讀，才是真正讀「此經」。那就是說你破參了，然後不斷地去觀察看祂有什麼自性、祂有什麼功德，不斷地體驗、不斷地觀察，雖然你心中沒有語言文字，這就是讀，這才是真正的讀啊！書越讀就越有知識，同樣的道理，「此經」如來藏，你越讀祂，就越有智慧，所以要不斷地讀祂；三大阿僧祇劫成佛時才算是全部讀完。

受持「此經」的人，一定會不斷地去讀自己身中的「此經」。雖然祂沒有文字可以給你讀，可是越詳細讀祂，你就越有智慧；有時會自言自語，有時會在心中行之於文字語言，或在心裡面生起思惟，雖然沒有在嘴巴裡面唸出來，這其實就叫作「誦」「此經」。誦持過程中，有時候就隨緣為人家「解說」「此經」義理，這就從自受用功德轉變成他受用功德，能夠利樂諸有情。

接著有時候就會開始「書寫」「此經」《法華經》；此「書寫」就如同禪師一般，為求《法華經》墨寶的人「書寫」《法華經》，即差言令備文房四寶，研墨、遞筆，將筆沾了墨水，在紙上從西邊畫到東邊，一整部《法華經》就這樣「書寫」完了、也「解說」完了，筆往地上一丟，那張紙就遞給求墨寶者：「好了！這一部《法華經》寫完了，拿回去！」如此的讀、誦、解說、書寫《法華經》才是真正勝妙的第一義諦法，才是真正能受持「此經」的菩薩。

佛說這樣的菩薩，雖然還沒有得到盡除三界愛習氣種子的清淨無漏身，也就是還未能得到八地以上才能得到的法性之妙身，而這位菩薩卻可以清淨而常住之體來為大眾開示勝妙佛法，未來當可得到八百身功德。他具足了八百的身根功德，實證了清淨身，因為他這個身根清淨的緣故。三千大千世界之中，一切已經出生的有情類，全部都在這個清淨身中顯現。乃至三界器世間，所有的境界和其中的有情眾生，也都在這個清淨身根中顯現出他們的色相。由於「清淨常體」如來藏的緣故，一切都在如來藏這一個「清淨身」中顯現。

這裡講說「清淨常體」，既是清淨的，就表示祂完全符合實相《般若心經》所說的不生不滅、不垢不淨等八不中道，那才能叫作真正的清淨。所以這一首偈中所說的「清淨常體」是「常」而有「體」，不是無常之法，也不是想像施設之法。無常之法則是無體，而祂是「清淨常體」，表示這一個「清淨常體」是能夠具足顯示三界一切諸法，包括三界一切有情三世之中的世間、出世間法，全部在祂裡面顯現。所以「常體」顯然不是指講述《妙法蓮華經》的菩薩摩訶薩的五蘊身。因此說，由這一個「清淨常體」就能證明這個清淨身就是第八識如來藏。

從另一個角度來看，當你找到了如來藏，一定可以作這樣的思惟觀察：因為有有情存在，三界世間才存在。舉例來說，欲界世間的存在是因為有欲界的這一些有情而存在，不管是四聖有情或者六凡有情，如果這一些欲界天和欲界有情，譬如人間和三惡道的眾生若是不存在了，那麼欲界世間就不存在了。正因為有這一些未離欲的有情存在，所以這一個世間就叫作欲界世間。如果欲界中三惡道有情惡業盡了，都轉生到別的世界去，這裡人間的人類以及欲界六天的天人們也都善業盡了，都轉生到別的世界去，欲界沒有有情眾生存在，這裡就沒有欲界世間了！沒有欲界世間的時候，這裡的欲界山河大地、日月星辰、川江湖海等等，包括地獄就會開始毀壞，就會跟著不存在。

那麼因為有情這樣在清淨身中顯現，所以這一個欲界的山河大地，乃至三惡道的世界，也就跟著這一些有情而顯現出來，也就是在眾生的如來藏「清淨身」中來顯現這一些山河大地等世間。而能夠顯現山河大地，和一切有情種種事相的這一個「清淨常體」，除了如來藏以外，再也找不到任何一法是「清淨」的，而且是「常」而有「體」的法了！

那麼這樣來解釋說，三千大千世界的眾生生時死時等等，以及山河大地、三惡道世間，以及欲界天、色界天世間等等「悉於中現」，或者說「一切於中現」，這就講得通了！所以由這裡來證明經文與重頌中所說的「清淨身」就是金剛心如來藏，又名「妙法蓮華經」，這個道理就懂了！當你實證了如來藏，你的現觀就應當如此。

而「清淨身」絕對不是指五蘊身，佛陀早就開示過了：「色陰，不論是遠色、近色、現在色，不論是粗色、微細色，都是無常、生滅、苦、空、無我。」同樣的，接著就說：「受想行識亦復如是。」所以「清淨身」「常體」一定不可能是講身體，一定不可能是講人間的色蘊；一定是有一個「常」而且有自體性的心體，不必待緣而生，是本然而住、本來而有的一個心；而這個心一定也是能生萬法的，所以有「體」。而能符合這個條件的只有一個，叫作第八識如來藏，又名「妙法蓮華經」，除此之外，再也找不到任何一個法可以是「清淨常體」！因為就只有這第八識具備這一個清淨而常、常住有體的真實義。

偈中的最後一句還說道：「雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切於中現。」雖然菩薩他還沒有得到完全無漏的法性勝妙之身，菩薩雖然還沒有得到八地盡除三界愛習氣種子的法性妙身，但是以他現觀真如心第八識這一個金剛心的清淨常住之體，就可以從這裡面來看見三界一切有情、山河大地，乃至三界世間，全部都在這個清淨常體之中來顯現出來。

今天的視頻，就先到此告一段落。

阿彌陀佛！