各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团视频弘法节目，今天继续讲解《法华经讲义》。首先我们先来看以下这一段经文：

【世尊接着开示说：“复次！常精进啊！如果善男子或者善女人，受持了这部《妙法莲华经》，或者阅读，或者课诵，或者解说，或者书写，得到耳根的一千两百功德。由于这个清净耳，他可以听闻这个三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶天，其中内外的种种语言音声都能听见：也就是听见大象的声音、马的声音、牛的声音、车子的声音，听见了啼哭的声音、愁叹的声音，听见了吹螺的声音、打鼓的声音，听见了钟的声音、铃的声音，听见了笑声和说话的声音，也听见了男人的声音、女人的声音，听见了童子的声音、童女的声音，听见了说法的声音、说非法的声音，听见了痛苦的声音、快乐的声音，听见了凡夫的声音、也听见了圣人的声音，听见了欢喜的声音和不欢喜的声音，也听见了天人的声音以及龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽的声音，还能听见火声、水声、风声，也听见了地狱声、畜生声、饿鬼声，甚至于在修行人之中，还能听见比丘声和比丘尼声，也听见声闻声、辟支佛声，还有菩萨声、佛的声音。总而言之，概略地来说，三千大千世界中一切内外的所有声音，即使他没有得到天耳，以父母所生的清净而平常的耳根，他也都能全部听闻而了知啊！像这样分别种种不同的音声，而不毁坏他的耳根。”】

这一段经文就如同前面所说，有理上和事相上的差别，我们先从理上来说。世尊告诉常精进菩萨说，如果有善男子或者是善女人，确实能够受持“此经”，那么这样的善男子显然是菩萨摩诃萨，因为凡夫是绝对作不到的。这在告诉大家什么意思？其实一切声莫非从如来藏而发，如果不是如来藏，就不能发起这一切声音。能够听闻十方三界六道的一切声，那一定是有能力现观的人；然而在刚开始是没办法全部现观的，刚开悟的人最初所观很有限，而且根本也没有想到是这样，所以刚悟的时候没有人会想到说：“我所听见的声音就是如来藏声啊！”依旧当作说：这是人类的声音、狗的声音、鸟类的声音，都没有想到这是如来藏的声音，所以这里还是要从理上先加以说明。

假使你是善男子、善女人，那就是说你实证了这部《妙法莲华经》；也因为不是只有刚刚实证而已，而是悟后很久，已经能够阅读、课诵、解说、书写了。那么这时候说，你在理上已经得到一千两百的耳根功德，也就是理上具足耳根功德了。诸位也许还记得《楞严经》里面怎么说耳根功德的，也听过耳根的一千两百功德，“耳根圆通”是很有名的法门。

耳根圆通为什么具备一千两百功德？因为不论是什么法，你的耳根都可以听闻。听闻了以后懂或不懂，这是另外一回事；但是如果有因缘听到真正善知识所说的法，从最开始就一直听下来，所听的都是正确的法。但善知识说法的目的是要教你“入流亡所”，从一开始就是要听闻，那么听闻之后具足吸收了正确的法义，你才能够“入流亡所”。这是先听闻了善知识所说的正法声音，听闻之后已经懂得五阴无常、苦、空、无我，所以要把五阴真实是我的邪知邪见放流出去，要把它从心中赶出去，这就是“入流”的正义。“入流”了以后在正见中就没有五阴我的所在了，这才是“亡所”。

然后才进一步去追究：没有了自我以后到底是不是断灭空？善知识当然会继续开示，所以听闻以后知道灭了自我以后并不是断灭空；然后依着善知识的说法教导，一步一步去实修，把我执给断掉，这也还是在“入流亡所”的范围内，这样才是“耳根圆通”法门中所说的“入流亡所”。这是从智慧上面去听闻，所以叫作“入”；听闻以后知道各种不应该存在的邪知邪见、执著，都得要放弃掉，也就是要放流而被称为“流”；然后把五阴我实有的我执灭掉了，于是心中不再有自己的所在，把自己的所在全部灭除了，就叫作“亡所”，这才是正确的耳根圆通入门。

所以 观世音菩萨“耳根圆通”的入门是要干什么？是要“初于闻中，入流亡所”。每一句话你都可以从耳根听进去，都不会漏失。纵使有人挡在你的前面，但善知识说的每一句你都可以听见，所以耳根具足一千两百功德。

当你悟后继续进修而通达了佛菩提道，能为人“读、诵、解说、书写”《妙法莲华经》了，那个时候一定是有一千两百功德的初分，所以你用这个清净耳，可以听闻三千大千世界了。假使有人告诉你：“哎呀！那个地狱道里面那么多痛苦！他们是怎么哭的你知道吗？我用神通去看过，好可怜喔！”他表演给你听，你听了就说：“哦？这叫作地狱声喔？那么请问阿鼻地狱的痛苦众生是怎么嚎叫、怎么哀号的？”他哀号给你听，你说：“喔？这个是地狱声喔？我知道，我知道了。”为什么呢？因为还是如来藏声啊！何曾外于如来藏而有声？你用比量去听，就知道地狱声只是这样。会有人在地狱受苦的时候呵呵大笑吗？没有嘛！这就是从理上说你已经听闻到地狱声。

也就是说，以清净耳听闻这个三千大千世界，下方到达阿鼻地狱，上方可以听闻到有顶天，在这里面，也就是说三千大千世界内和三千大千世界外，就是一个三千大千世界里的种种语言和音声，大略来说就是一个三千大千世界一切内外种种声音，虽然他还没有得到天耳，但是用父母所生的清净耳，听了就能够全部知道；像这样子分别种种音声，而不毁坏他的耳根，这是从理上来说。

如果我们从事上来讲，到了三地满心以上自然也是可以不必用神通天耳的境界，他依无生法忍的“色阴尽”的功德，也是可以用父母所生耳这样子听闻，所以这一些声音他都能够听得见。但是这一些声音究竟是什么声音？这可得要从理上来说。也就是说 世尊向常精进菩萨开示说：“如果有善男子、善女人能够受持这一部《妙法莲华经》，他自己直接从‘此经’如来藏来阅读，或者可以将‘此经’如来藏演述出来，或者他可以将‘此经’如来藏为别人解说，或者他能够把祂的法义书写下来，利益广大的有缘人，他可以得到耳根圆通的一千两百功德。”

那么这个耳根一千两百功德，如果从事上来说，三地满心以后，他如果想要听闻这个三千大千世界的一切音声，其实不用天耳就可以听见，依无生法忍生起的三地满心色阴尽的功德可以让他如此。可是理上呢，一个实证的人依于“此经”，不但能读、能诵，还能为人解说，甚至书写为文字广为流通；这样的人是有三地的无生法忍功德，所以他听到某一些声音的时候，他可以判断——也就是用耳根而不是天耳通，当他听闻到三千大千世界的某一种声音，他可以去判断这是什么声音。

就像这样子，从低贱、痛苦的层次，也就是阿鼻地狱来说，只要那边的众生的声音让他听到了，他就会知道这一定是阿鼻地狱。那么这样子逐次转听饿鬼的声音，也听见鬼道里的有福鬼、大力鬼的声音，畜生里的象、马等声音，乃至于人间、欲界天、色界天人的声音；那么这三千大千世界里面的声音，或者甚至于别的世界的声音，如果有因缘让他听见，他也可以了知。因为一切世界有情的声音或者其他非有情的声音，其实都是与这个娑婆世界有情同一类声音。

那么当他听到一个三千大千世界内，和一个三千大千世界外的其他世界的声音，那包括什么声音？首先谈到的是跟畜生道有关的声音，是指主要的畜生而不是无关重要的畜生，譬如大象的声音、马的声音、牛的声音，以及马与牛拖拉着车辆的声音。接着还有其他有情，主要是动物类，不属于哺乳类一类的有情的啼哭声音、愁叹声音。那关于啼哭，鸟会不会啼哭？鸟，你听不到它的啼哭的声音，只有哺乳类会有啼哭的声音，所以当小猫跟母猫散失的时候，你会听见小猫啼哭的声音；小狗被遗弃了，也有啼哭的声音，不是只有人类有哭泣的声音。所以哭泣的声音主要是指人类，旁及比较高级的哺乳类动物，这些都叫作啼哭。

如果是悲鸣，那就叫作啼，啼就包括鸟的哀戚之声，所以母鸟如果失去了它的子女，发出的声音就叫作啼；那个声音会让你觉得它好像很痛苦的样子，可是它不会哭泣，所以鸟只有啼而不会哭。

那么这个是指人类周遭的有情声音，可是如果是愁叹呢？那就只有人类了！人类会啼也会哭，也会愁叹。人类啼的时候是怎么啼的？这里就不必形容，诸位大家都应该知道。哭当然更平常。如果是愁叹的声音，譬如昨天还有机会吃了一餐，今天可就什么都没了，这时候就有愁叹的声音出来了。也就是日子不好过，越来越差所以感叹。以上说的是有情难过的声音。

然后还有“螺声、鼓声”。用大螺的壳来作成可以吹出声音而表示意思的器具，就叫作螺贝。

那么“鼓声”，通常庙里作法会的时候才有打鼓。可是在佛教里，早晚课也是要打鼓的。一般民间信仰庙会中，通常是要唱戏的时候——也就是演戏酬神，那个时候会打鼓。“钟声、铃声”也是同样的道理。摇铃通常是干什么用的？其实是集合。密宗弄起法会来，他们摇铃是在呼叫护法神，但其实都是山精鬼魅一类的鬼神。那我们禅三的时候也会常常摇铃，那是在集合大家，告诉大家说，即将要进行下一个阶段的法事了。

那么道教里的摇铃呢，往往是宣示说：正神在此，鬼神远离，护法快来。但通常摇铃都是召集、召唤的意思。有的人喜欢在阳台上挂风铃，如果八字低的人最好家里不要挂风铃。因为铃的意思就是召唤，那么鬼神一天到晚听到铃声，他们来了发现又没有事情，发觉主人家又没有布施饮食给他们，那些鬼神会烦的，他们会讨厌的，所以没事不要挂风铃。这是说，铃声是召集的声音；可是钟呢？钟是警觉的声音，是要警醒大家；所以叩钟的意义与铃声不同；叩钟的意义是要让你知道说，这一天已经快结束了；或者现在开始某一种法事，进入另一个阶段，就要叩钟。有时候则是为了对佛菩萨的示敬，所以要叩钟。

钟是对上位者使用的，铃则是对于非人间的、比人间层次低的那一类有情的召唤，所以两者的用途是不同的。召唤鬼神的时候可不能叩钟，扣了钟，他们不敢来，你对鬼神所作的布施就无效，因为他们不敢来受用。可是你如果摇铃呢，他们知道这是在召唤他们。那么如果作施食摇铃，那就得等候下午三点钟以后，因为法界中就是有这样一个定律，除非是佛寺针对护法的鬼神类施食。所以这钟声、铃声，菩萨听了就知道是什么意义。

各位菩萨，今天《法华经讲义》这一集就讲到这里，谢谢各位的收看。

阿弥陀佛！