各位菩萨：阿弥陀佛！

今天我们是“三乘菩提之法华经讲义”，子题是：随喜功德不思议。

这是在谈《妙法莲华经》非常非常殊胜，如果您可以劝人来听这个讲经的法会，这样的话就会引导未来世不可思议的功德。所以，这功德有多殊胜呢？就是会跟九地菩萨——持陀罗尼的菩萨——共会一处。这就是当初你劝人的时候是这么说：有一个讲《法华经》的法会非常殊胜喔！您是不是和我一起去听呢？所以讲这个话的时候，就引导出未来就与九地菩萨可以一同共会一处，有这样殊胜的功德。因为你邀请了别人也一起参与这殊胜的法会，又因为你是用口舌，然后来劝说，因此会引起你的未来的异熟果报，口、舌、牙齿等等都会非常的健康，不会有疾病；乃至于你跟人家讲话的时候，是非常的温和、非常的温柔、非常的和雅，这样去谈，所以会使得你的相貌非常的端严。

因此在这个不可思议的经典里面告诉我们：只要能够介绍佛法，让一般的大众来听闻，都会有如此不可思议的功德。尤其《妙法莲华经》它总述的佛法，就是一佛乘，让三乘归于一乘，让大众们知道真正的佛法就是佛菩提道，这就是 如来在世要告诉大家的道理，这就是真正的实相。因此在这种情况下劝人来听，当然会有不可思议的功德果报。那有的人也可能这样说：“能够听闻这样的《法华经》，是百千万劫、千万劫难以遭逢的，你要想办法跟我一起来听喔！”那因此都可以来劝说、来导致自己未来的果报可以非常的庄严。

另外，回到 世尊的重颂。世尊在讲完这一品以后，就针对重颂来作一个特别的强调说明，这一品既然是〈随喜功德品〉，那我们就再根据重颂的地方来作说明。随喜的功德有多么殊胜呢？“随喜”，就是说对于这部经典，你听完或是听到法师们来说的时候，你非常欢喜。然后听完以后，你就回去家中告诉父母，乃至于向左右邻居等等，这样来把你的心中的感想，以及对这部经典的赞叹把它讲出来；然后这样的话本身就是在随喜功德，并且作了法布施。经典提到说，如果下一个人，譬如说被你劝说，然后听完这个里面的，《法华经》里面一句一偈，他听了也很高兴，于是他又转过头去，然后又找一个时间和下一个人再说，这样下一个人也随喜，如是次第，一直到第五十个人，这样的随喜功德还是无量无边阿僧祇，所以真的是不可思议。

那要如何说这随喜的功德到底有多大呢？经典中在之前已经用一个譬喻来说明：就是说有一位大施主，这位施主是饶有财富，他的财富是算不尽的，不是世间一般的这样一个银河系的一个财富而已，他是广有四百亿阿僧祇世界。也就是说，他能够在这么多的世界里面遨游，能够摄受无量无边的众生，然后每一位众生，他可以给他八十年无尽的财富，所以他的财布施，财施是非常的惊人。在这种情况下，他所摄受的众生有多少呢？数不尽！就是说，经典里面谈到一切六道四生，胎、卵、湿、化，乃至于天、人、地狱、饿鬼、畜牲，他全部都摄受，然后都给他们所有的数不尽的财宝、珍宝等等；所以经典用这个譬喻，我们就知道这位施主所作的功德有多大了。

可是不仅是如此，他等到大家年老的时候，他就发起了无畏施，来跟大家作这个法施，让每一位众生都可以成为阿罗汉。那这样的功德到底跟前面第五十位辗转随喜功德来相比，是哪一个比较大呢？经典说，即使这位大施主，他所作的布施已经不可思议、不可思议，超越这么多的银河系都在他的布施的范围，假设这么多的众生都成为阿罗汉，都得到三乘菩提中的二乘菩提的解脱法，但是他的功德，还是不能够跟第五十位因为辗转听闻《妙法莲华经》一句一偈随喜的人的功德。所以随喜功德在究竟了义法中，非常的不可思议，这就是这一品〈随喜功德品〉要跟大家来说明的。也就是说，即使是说具足财施、法施、无畏施的大施主，可以救度这么多的无量无边的众生，在这种情况下，还可以让大家得到二乘菩提果，可是这样的功德仍然比不上这个随喜《妙法莲华经》一句一偈的辗转听闻的第五十位的功德；所以我们是不是应该来传播这个法呢！

所以，在佛法上也可以让我们见证到“佛法是不可思议的”，只有您亲身去作，亲身能够向大乘佛菩提道去实践，这样的话，就可以将这功德无量无边的发出来。尤其譬如说，一个讲堂、两个讲堂、三个讲堂，比如说正觉同修会在台湾有作这个——师父每周二作法布施，这样的话假设一晚有二千四百人，二千四百人的话，接下来因为听完这经典非常高兴，就随喜跟其他人来说明，假设父母、兄弟、姊妹等等，乃至于亲朋好友；这样我们一算，假设有十个人，这样他只要去传播一次，就可以有二万四千多人，就可以随喜这功德；然后呢等到下一位，他又去跟十个人讲，那这样的话就有廿四万人可以听闻到殊胜的法——了义正法；然后第三次，等到第三次这个人又再去讲，这样就有二百四十万人；等到第四次，然后大家继续随喜，就有二千四百万人，就差不多是台湾一个岛屿所住的人了。所以，就可以知道佛法传播，只要你有随喜的功德，然后去作，随喜的心、喜悦的心，相信这个法可以摄受众生、救度众生，这样来作就可以让世界有所转变。而且只要有这随喜功德，将来这功德都不会遗失，都会变成他八识田中的种子，可以让他度过许多的痛苦。

那我们再看看说，在随喜功德完之后，如果有人他听到别人是这么说，那他就决定，他要走到这个法会的现场——不管它是道场还是寺院——来听经闻法，这样的话他来听《法华经》，这样他功德，来世的果报到底是什么呢？世尊告诉我们，这样的功德可以引导他未来世生在天人之中。因为他是来前往道场，所以以后他就有非常殊胜的马乘、车乘，就是非常便利的交通工具；然后因为他愿意到——就是从他家中等等，然后来到正法道场来听经闻法，他因为用这虔诚的心，所以就会有这样的果报。

乃至于呢，这车乘、马乘，或是非常殊胜的交通工具——像世间不可思议的种种交通工具，在现代中——那以后也会让他有这样的天人的乘座，然后可以来往诸世界中；然后还有他的宫殿、宝殿，就是他的住处会随着他一起可以移动，所以呢这就是他的乘坐。也就是说，他的舒适的交通工具，就是他生活的地方；然后也有非常名贵的、珍贵的这种七宝，然后来装饰着。所以我们就可以知道，愿意听经闻法，然后愿意到听经闻法的地方，这样本身就有不可思议的功德，会使得来世果报非常增上；这一世是人，然后呢用人身来听闻法，那下一世就可以转为天人，就是有各种增上。

然后再来是，也有人他是在法会的现场，然后他看到有人过来，因此他就随着这个因缘劝他说：“目前这个《法华经》非常棒喔！你应该也来听讲，听这法师来为我们开解这个佛法，这很殊胜喔！”因此他就劝他坐下来，乃至于没有位置的话，他就分出他的一些座位，然后让这个人可以和他一起坐。所以这样的话也有非常殊胜的功德，因为他劝人家坐下，然后又愿意在没有位置的情况下，分出自己的座位一半给人家坐，所以将来他就可以得到玉皇大帝释提桓因的宝座，乃至于甚至是梵天的宝座；就是说他就可以当上天主，就是因为劝人来听《法华经》，如是不可思议的功德。所以在佛法中说啊，不管你怎么作呢，只要以三宝——真正的三宝——来作这些利益众生的事，功德不可思议！所作的功德看似很微小，但是他就像投入到佛法大海中，一点一滴都是无尽藏，尽未来际一定置于生死的彼岸，一定可以过渡生死的大海，得证三乘菩提，乃至得证无上正等正觉，成就佛道。

那在外面的许许多多的道场，对于涅槃本身并不是很如理，他们并不清楚真正佛法涅槃到底是什么？如果以二乘涅槃来说，二乘涅槃这个涅槃是无所依法，祂不是依靠什么成立的，不是依靠这些三界中诸法；因为三界中诸法都生灭的，但是涅槃本身是不生不灭的，祂的体性不同，所以对二乘人，他们就是要灭尽这些生死的诸法，然后来进入涅槃。但是这个涅槃也不是任何的时空等等，因为三界的时空限制等等都还是有它的局限，都是生死的法，所以真正的无余涅槃，他入涅槃实际上是把这个法〔编案：三界一切法〕灭尽的。所以在《阿含经》有说到：“谁般涅槃？”就在说到底谁真正可以入涅槃呢？实际上并没有。就是将这些法灭尽，让他可以得到清凉。

所以经典中会不断地说到，于五阴，大家生起厌离、离欲，就是离开再有五阴的这种欲望，然后最后将五阴灭尽；不管五阴以后变清净——变成五蕴，阿罗汉的时候，他们还会把这个法都灭尽，灭尽以后，这个六识心不在，意根就会也随之灭掉，灭掉以后就只剩下无余涅槃的境界，无余涅槃这个里面的本际，实际上就是第八识如来藏。所以《阿含经》才会这样的隐晦的说：到底谁有般涅槃？实际上并没有啊！并没有谁可以进入涅槃，那是 如来方便为了二乘涅槃贪的众生来作为这种宣示，让他们可以得到涅槃解脱。

但涅槃到底是什么呢？如果“涅槃”依经典来说，实际上不是一个完全空无的境界，可是世间的人就没有办法来思惟说：“那到底是什么？”因为空无就是世间所说的断灭空，但佛法所说的涅槃是真实的，祂是真实存在的。这个涅槃既然是不生不灭，因此一切的人不管有没有学佛，不管有没有得证四果阿罗汉，这涅槃还是一直真实存在。真实存在的意思就是说：本来就有一个常住的涅槃，不是因为这个人修学到四果阿罗汉，这涅槃才会出生。如果涅槃是这样出生，那涅槃就变成有生之法，那世间的人（很多人）不管他开悟，或是怎么样，他都想要去创造、去得到一个重新出生的法；在那种情况下，那些都不是真实的实相法——不管他用自己的念头把它断掉，说这个叫离念灵知，或叫离念的一个觉知心，都还是落在五阴上，这些都是属于因中说果，看不清楚 如来的境界到底是什么？

如来虽然方便说二乘菩提，但二乘人还是要老老实实将自己的五阴灭尽，这样才可能成就自己的道果，然后才可能真正入涅槃。实际上入涅槃就是没有入涅槃，因为真正的涅槃，涅槃境界不是可以由这个意识心，然后自己去思惟、想象，然后可以说我就进入这个涅槃，这样是不对的！因为已经灭尽了五阴，意识心根本不存在了，然后不管用离念灵知这样来寻找二乘涅槃，也不可能成就。

所以，真正的涅槃法是真实的，而且涅槃是清凉的。这代表什么？代表说这个法祂的殊胜性是无可比拟的。也就是说，这个涅槃是从来不与烦恼相会的，所以祂本身就是清凉境界；所以这一切我们就可以知道，实际上都要回到大乘涅槃来说，这样才可能理解真正涅槃的真实义。也就是说，大乘涅槃在这个法里面会说：“五阴是非我、不异我、不相在。”就说五阴不是我，可是也不异于我——已经不是我，为什么又说不异于我？难道有相同部分吗？佛法就告诉我们说：“因为真正的有一个法，祂是未来会成佛的常乐我净的我，可是祂在因地里面，祂还是这个常恒不变，但是祂可以出生一切诸法，这个就是如来藏。”

在二乘法中《增壹阿含经》，然后也有提到三乘法，所以 如来就是透过修学如来藏妙法，将这些大乘菩提所应该具备的法具足，于是成就一切智智——一切种智。所以在《阿含经》里面有说啊：“如来唯有坚固真法身在。”也就是说，如来毕竟是有法身的，不是今天有些法师他们说的，说 如来就是把这个法留下来了，所以这就代表法身。不是！

如来有一个不可思议的坚固法身，就是佛地的真如，又叫作无垢识。这是每一位众生非常难以理解的，所以我们透过佛法修学，可以明白说五阴实际上是不坚固的。因此为了二乘人他们喜欢涅槃，所以 如来就方便施设了方便小法二乘法，来让二乘人可以去追求涅槃，然后最后等到他们在涅槃之中，总会因为以前有熏习过大乘法，最后种子自流注（如来藏有自流注的功德），最后就可以离开这个无余涅槃地；实际上那时候都是第八识如来藏所独存的一个境界，这样以后呢，这个人他就会重新出生了意根，重新出生了六识，最后他还学大乘菩提法，最后成就佛道。

所以，涅槃应该这样来思惟，涅槃实际上就是第一义谛，应该回到大乘第一义谛，涅槃就是如来藏的自住境界。

好！我们今天就说到这里。

阿弥陀佛！