各位菩萨：阿弥陀佛！

问候大家身体健康！精神愉快！

“三乘菩提之法华经讲义”，接续上一集之中所说，可以逐渐走向依“此经”而受持之道，进而穷尽宇宙中万事万物之真理，止息众生无量无边的烦恼，其缘起就要从“信受自身之中也有此经”的事实而开始。然而，这一件事情到底容不容易成办呢？

要说明这一个问题，就要从“信”这一个字开始说。《华严经》之中有一段学佛之人所耳熟能详的偈颂：【信为道元功德母，长养一切诸善法。】(《大方广佛华严经》卷14〈贤首品 12〉)然而应当要知道的是，到底“信”什么呢？世间之法也有很多信啊，可是相信了那一些事物之后，若说最好的结果，有可能是因此投资成功，从此以后过着幸福快乐的日子；而等而下之的是，对其不置可否，参考就好；最不好的状况，就有可能是从此晴天霹雳，彷徨无依；但不管怎么说，那毕竟只是有关于此一世五阴之身的事而已。所以，佛法中所说的“信”，并不是在世间法的范畴之中。那么，若是形而上学之中，也就是说哲学层面的“信”呢？前一集之中也提过哲学有一个特点，那就是“各说各话”，所以当对于彼此的看法，都弄不清楚的时候，就说：“哎呀！他的哲理很玄啊。”从好处来说，“玄”有着高深莫测的意味，但是说白了其实就是刚刚说的，只是“让人弄不清楚”罢了，因为有可能立论的自己，也弄不清楚自己到底在说什么。可想而知的，“信”了这一些事情，只恐怕对于人生的种种事情都无所助益的，而徒自感觉到好像很洒脱罢了。因此，佛法中所说的“信”，也不在这里面。

既然所说的是佛法，广义而说佛法有人天等五乘，而从实证上而言，佛法就只有三乘菩提。而要能够分证三乘菩提的前提，首先得要于三乘菩提所依的“佛法僧”生起清净信，这才是佛法中所说的最基本的“信”。而三乘菩提又方便析分为大乘、二乘菩提两类。二乘菩提是偏于解脱道的修证，从断我见起，最多再经历七返人天便可以成办；而大乘菩提，有时候也称为佛菩提，则是以亲证自心如来为入门，这总共要经历三大阿僧祇劫，其中也摄受、度化无量无边众生分证菩提，才能够究竟圆满于佛道。若要亲证自心如来，也就是明心、证得如来藏，至少要同时于解脱道分证而断我见，才能够于所证的如来藏是心得决定而不退转。所以，要真正的进入佛法的内门来修学，而开始“受持此经”，就得要有初分的解脱道的实证作为基础；而要能够分证——初分地分证解脱道——就得要先于“佛法僧”生起清净信；信什么呢？信自身也有“本际”，本际就是自心如来；定性的二乘人信有本际，若只是为了求证解脱道的缘故，则不须要一定要亲证本际；而依此自心如来的佛，为了利乐有情的方便，而施设了“佛法僧三宝”，这样子才能够将佛法的弘传，具足地建立其方便善巧。

所以，依于这样的“信”，才能够进一步修学佛法，逐渐满足了善根，而顺利地走在佛菩提道之上。然而，这样子的“信”之成就，一定要伴随相对的所需的人天善法，譬如说，在《分别布施经》之中记载，摩诃波阇波提已于 世尊座下出家而为比丘尼，一天，拿了新制的㲲衣要来供佛之时，佛作了这样的开示：【阿难当知！所有补特伽罗能起净信心，归依佛法僧者甚为难事；又复能持不杀、不盗、不淫、不妄、不饮酒等近事戒法，如是补特伽罗转复难作。何况于佛世尊，合掌恭敬而行布施，施已净信于佛无疑，及法僧伽亦无疑惑，乃至苦集灭道四圣谛理，永断疑见。】

世尊金口开示的“所有补特伽罗能起净信心，归依佛法僧者甚为难事”要成就这样的清净信，到底难在何处？众生无始以来贪著五欲之乐而追逐五阴之法，因而深心之中认定五阴是真实的，所以见某甲前来，某乙离去，就说这是某甲、那是某乙，但是都在五阴身上认取，乃至是诸佛于人间示现八相成道，也于五蕴身上认为真实之佛。然而，佛于《金刚经》所说的“若以色见我，以音声求我”，其实“是人行邪道，不能见如来”，因此得要能够远离粗重的五阴、五欲的贪求，再加上说多生多劫之中能够有因缘值遇应身如来，慢慢地远离五阴的执取，才能够真正的信受自己身上也有本际，这是对于定性声闻而言，若也同时熏修正确的解脱道法，就已经可以分证解脱果；而这样子信受而归依于三宝的定性声闻，他一定也能够奉行于佛所施设的戒律，与解脱道相应的最初分的戒律，就是远离杀、盗、淫、妄、酒等事，所以经文中才说：“又复能持不杀、不盗、不淫、不妄、不饮酒等近事戒法，如是补特伽罗转复难作。”而合在一起，就是成就“四不坏信”。而这只是要令有缘众生，能够成就解脱道所须要有的“信”。

讲到这里，大家应该也可以明白，若是有情能够信受、奉行真正的二乘菩提，换而言之，有佛菩萨还在世间继续弘传二乘菩提，那么不杀等戒法，乃至是十善法，一定也会继续在人间利乐有情。再者，若是佛要摄受众生进入佛菩提道安住的话，除了也令众生于佛法僧戒等生不坏信，还要再作其他的种种示现，就好像前一集举示《八十华严经》卷16之中的记载，诸佛加持法慧菩萨而为众生说：【佛子！云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足，或闻记别，或听教诫，或见众生受诸剧苦，或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。】（《大方广佛华严经》卷16〈十住品 15〉）

世尊于多劫之中所作的种种示现，是要摄受众生进入佛菩提道，但真正于佛菩提道入门之前，得要先发菩提心，也就是说，某甲得要发说“我于未来世也要成就阿耨多罗三藐三菩提”之心；要能够这样子发菩提心，除了不再依五蕴之身而认取为真实的佛之外，还得要确定自己的身上也有佛法僧三宝；要能够相信经过长劫的修证，利乐、摄受无量无边的有情之后，也可以如同诸佛一样成就佛道，具足三十二相、十八不共法、一切种智等。而成就这样的信，终于是心得决定，而发起也要成佛之菩提心，菩萨这个时候才进入初住位。试想，要成就这样的信，比较于单单只是想要成就解脱果而言，已经是难过很多倍了，更何况进一步要在外门行于六度、入内门广修六度、十度万行，而每一个阶段要于佛法僧三宝成就不同层次的信，乃至是究竟的清净信。而菩萨于其因地，因为此不同层次的信根成就，辗转引生后四的精进、念、定、慧等善根的成就，当然也会引生相对的五力，所以才能够于佛菩提道中次第升进。而这是众生要能够成就佛菩提道，所须要有的不同层次的“信”。

那么，于这一主题即将圆满之时，再举《摩诃般若波罗蜜经》卷第19，世尊为须菩提之所开示的一段话：【佛告须菩提：“若三千大千世界中众生，一时皆得人身，悉得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨尽形寿供养尔所佛衣服、饮食、卧具、汤药、资生所须，须菩提！于汝意云何？是人以是因缘故得福德多不？”须菩提言：“甚多，甚多！”佛言：“不如是善男子、善女人学般若波罗蜜如说行、正忆念得福多。何以故？般若波罗蜜有势力，能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲出一切众生之上，当学般若波罗蜜；欲为无救护众生作救护，欲与无归依众生作归依，欲与无究竟道众生作究竟道，欲与盲者作目，欲得佛功德，欲作诸佛自在游戏，欲作诸佛师子吼，欲撞击佛钟鼓，欲吹佛贝，欲升佛高座说法，欲断一切众生疑，当学深般若波罗蜜。”】

这仍然是 世尊善巧方便之所作的较量分别，然而其所说的内容，依然是一般人所无法思议的。首先，一个三千大千世界的众生，到底是有多少？地球上的人类如今有八十亿，更何况这是一个有着六道众生的世界，看不到的天、饿鬼等且不说，旁生道就包括说天上飞的、水中游的、地上跑的、地下钻的，还有在人类身上中寄生的、共生的这些有情到底是有多少？然而，地球只是百亿四天下中的一部分，这样子算起来，三千大千世界众生的数量，当知已经是无量无边不可思议了，而 世尊又说，这样子众多的有情“一时皆得人身，悉得阿耨多罗三藐三菩提”。试想成佛的过程，所要修学、受持的法，包括通于人天法，加上成就解脱道的部分，就有十善道、五戒、八分成就斋，四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足，五根、五力、七觉分、八圣道；而从菩萨所要修学、受持的法而言，又有六波罗蜜、十八空、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智。转一个念头来说，且不说是否已经修证圆满的事，单单就问一问：这其中诸法的内涵，是不是已经明白？乃至是如何修证这一些法的方便，是否已经思惟而瞭解了？更何况是进一步付诸实行，而一劫一劫地走向佛道，要走多久？佛说三大阿僧祇劫。“劫”是多久的时间？“阿僧祇”又是什么概念？当知这一些又是种种的不可思议了。且莫说：“这会不会是一个神话？”若真的乃至于心中生起了类似的一念，恐怕就已经是获罪无边了？而造就世间罪的结果，是将此罪人入于监狱之中而囚禁，因此而剥夺其人身的自由；在佛法中罪的施设是说，这一个有情来世想要有因缘修学，乃至是分证解脱道、佛菩提道，却已被当时自己的身口意行所遮障，当然就是要继续轮回生死了！轮回生死好不好？大家心里面肯定都已经有了相同的答案了。

话题再一转，世尊直接问须菩提尊者说：“若有菩萨尽形寿供养尔所佛衣服、饮食、卧具、汤药、资生所须，须菩提！于汝意云何？是人以是因缘故得福多不？”这还没有说到说“尔所佛”一一示现的寿量差别，因为那又是别的不可思议了。而须菩提回答了以后，世尊进一步说明另外一种福德较量的差别而说：“不如是善男子、善女人学般若波罗蜜如说行、正忆念得福多。”这一段话得要一口气念完，才不会错会 世尊的意思。然后 世尊就说明其原因：“何以故？般若波罗蜜有势力，能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。”好了，到此归结这五集的“三乘菩提之法华经讲义”其中的演述，正是因为“能奉持‘此经’，斯人福无量”，乃至是为人转述演说“此经”的福德，亦复无量无边。

也许有人听到这里，忍不住就说了：“即便是有无量的不可思议，我还是要尽未来际受持此经，而且也要为人转述演说，因为‘为无救护众生作救护，欲与无归依众生作归依’等等，都是我们的本分，我们正是‘甘愿做菩萨’。”听到这里，我就应该停止我的演述，合掌而说：“善哉！善哉！真是菩萨！随喜赞叹！”正又如同 世尊在《妙法莲华经》卷第5之中所说的：【阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐若立若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。】（《妙法莲华经》卷5〈分别功德品 17〉）

今天说到这里。祝愿大家：

幸福健康、道业猛进！

阿弥陀佛！