各位菩萨：阿弥陀佛！

我们今天仍然是“三乘菩提之法华经讲义”，今天子题是：法师功德不思议。

“法师”在佛法里面，他就是有学有证来解释佛法的义趣，讲的就是义学。不论是三乘菩提的哪一种法，都是联结到、最后会联结到大乘佛法来；法师他必然是不会排斥大乘法的，乃至于说大乘法师甚至都要能够亲证这个实相，这样才能够真实了解 如来所说的法义到底究竟是什么？那如果是说，现在世间用离念灵知来作为修行，那这样的话就很为难，因为要能够用离念灵知去到后世，这是不可能的。在以前《阿含经》就已经说过了，有一个荼帝比丘，他说目前这个心识可以一直到未来世、到后世去，就是这些我们目前来讲话的、觉知的，然后做一些事情的，然后起一些念头的等等，这个就是我们的自我，然后祂可以一直去到后世，然后祂也会受这善恶业的果报，结果就被 世尊斥责。

那今天一直想要把这个念头去除，好像念头没有再生起的一些修行人，可是他一样就是用这样的心来说话种种啊！他每天都是用这个心来过日子，所以不管他认为这个是灵知还是无知，都同样就是六识心。但六识心是没有办法去到后世的，因为五阴一世就断灭了，尤其这意识心是到夜晚睡觉的时候，眠熟无梦的时候祂就整个都不见了，要等到作梦或是隔天早上才会又出现，那如何将这个缘起的所生的生灭法、无常法来当作自己修学的目标呢？

所以呢，佛法讲的义趣不是这样的，佛法是要我们知道有五阴十八界，然后这些法都是如来藏所出生的；认定这些五阴就是究竟的自我，想要发扬自我、把握自我，就要活在五阴的自性中，实际上不清楚五阴没有真正的自性，它的所有的自性全部都是空性，因为都是空性如来藏所出生的，离开了空性，五阴根本就不会存在。五阴要有一个所依，它就是要依靠如来藏不断地流注这些识阴的种子，然后其他色阴的种子种种，这样五阴种子不断地像瀑流一样的流注，也包括七转识心的心所法的种子，这样才有办法运行的；不是说五阴是自己可以自己独立存在，自己可以将自己的五阴变成永恒，将自己的五阴以为只要让它清净了，这样就可以成就佛菩提道，实际上，这样就变成玄学了。因为明明是生灭的法，再怎么样都不可能转变为恒常不灭的法，所以执取五阴的人，从古时候到现在他们就会一直在杂染之中，没有办法脱离；不管是善道，不管是恶道，他们在这些过程中都受到五阴的局限，每一世都想要继续有五阴，然后每一世就继续活在五阴的世界里面，而不知道真实佛法大道就是“如来藏”。

那因此经典会告诉我们五阴不是这样的，不是像大家所想的是可以永恒的，尤其在经典中说了，二乘经典提到：【诸蕴本空，由心所生，心法灭已，诸蕴无作。】（《佛说法印经》）这一句写得很好，然后呢来说明了说：五阴它本来就是空性如来藏这个心体所出生的，所以这个“空”依大乘法来说明，就知道祂是指空性的本体，然后呢空性的本体祂有体性，可以出生诸法，因此就叫作本空、空。那因此从这地方会再联结到这个“空”，祂是“空性”，那是什么？就是一个心体。所以说诸蕴是心所生的（诸蕴由心所出生的），然后等到“心法灭已，诸蕴无作”，这意思是什么？等到这个如来藏心，祂将这个五蕴种子不再流注了，那因此这五蕴就灭掉了，所以呢诸蕴从头到尾都是“无作性”的，不是自己可以怎样怎样，自己可以独立存在的，都是由如来藏所出生的。

这个实际上是在二乘圣教里面就已经透露出这样的讯息了，当然对于一般的二乘人，他们会想“这一切都是自己的六识心所生的”；那如果是这样，那接下来你应该知道什么样境界你应该出生什么样的法啊！那怎么会有些事情你不知道呢？如果说呢一切都是你心所出生的，这样的话呢，你的业报种子，你也应该要知道啊！这样才能够符合因缘果报的正理啊！那为什么你都不知道？那另外是，夜晚睡觉的时候，你心就不见了，那你色身这些到底又有谁在照顾呢？难道你就变成尸体了吗？显然他们的想法是不正确的。

因此，这个透露出来的讯息也是证明“心”可以出生种种的法，那这个“心”实际上是讲真如，是讲第八识，是讲如来藏；这和大乘法所说的“真如虽生诸法而真如不生”，这是完全合辙的，完全一致的。因为“真如”祂有无量无边的体性，可祂自身本身就是“空性”。空性就是不生，不生就不灭。所以呢，这本来这个就是自性涅槃，因为从《般若经》，从方广经典，从唯识经典、大乘经典都在说同样的事情。

所以，诸法在无自性，不可能有五阴自己真正的、真实的自性的时候，就知道这一定有一个所依的一个本体——所依的心识——这就是大乘所说的如来藏心体；依此心体，我们知道这心体无有一法，所以说祂犹如虚空，祂本身就是空性的，因为祂不会去沾染任何一个烦恼，没有见闻觉知，从来无著于任何一法。所以呢，祂能够让众生不断的出生一世又一世，所以能够储存这种子，没有善恶的简择，只要众生想要从善就从善，只要众生想要造恶就造恶；这些种子的熏习，如来藏都一概接受，所以才会有这种生死轮回从无间断的情况。那因此今天知道这个道理，喔！总算知道：喔！这个心体就是这样的体性。

所以祂不会落在善恶法中，祂就是属于无记性的，所以祂才能够包容任何一个善恶的种子，都可以再储存下来，那祂自身却与善恶无关，可以让我们继续的轮回；所以清楚了这道理以后就知道：那我们不要再生死流浪了，做人也不需要这么痛苦，因为好不容易做人，转眼就可能失去人身，再得到人身已经是无量劫以后了。所以呢，要能够知道这样的道理，把这些事情说出来，让众生知道抉择；这样抉择以后，向于三乘佛菩提，然后三乘菩提、大乘菩提，最后成就佛果，能够这样来说明的，说明这样的义趣的，这样才是真正的“法师”，真正的大乘法师。

所以我们再看到这个二乘经典有说到，这一段我来念诵一下：【……住平等见。住是见者，即离我见及我所见，即了诸见，无所生起，无所依止。复次，离我见已，即无见无闻、无觉无知。】（《佛说法印经》）这意思是什么呢？在“见”里面要深入找。世间的人就是这样，所以他就想办法把自己的觉知心，想办法不要去见到一切诸法，以为这样就可以真实，可以得到涅槃（真实开悟）。但不是这样的，因为真正的平等见呢，是于生死界和涅槃界都知道同一界，因为同一界就是如来藏界。所以在大乘阿毘达磨的经典，契经里面就会说到这个呢从“无始时来界，一切法等依”。从无始以来轮回没有开始，众生的真正的所依到底是什么？你依靠的是什么？依靠的是五阴吗？那五阴不可能，因为五阴一世就断灭了。那五阴的依靠是什么？最后乃至于涅槃的依靠是什么？全部就是这个如来藏，就是这个第八识。所以住于这样的“平等见”，可以让一个人完全离开了我见这样的执取，因为他住于平等见。意思是说，他亲证了这样的佛法，所以他有了见地，所以他就离开我见；以前这个以意识心为我，乃至于识蕴为我，乃至于五阴为我，那现在就知道不是这样的，那些都是被出生的法，那些都不安稳、都不稳固，那不是法身如来藏的住所。所以，包括这我见、我所见，世间的一切，包括这一切的亲人种种，这些有情种种，乃至于山河大地，一切的财富都是过往云烟，这些都不是真实的我所啊！因为这些的法，它们没有真实性，它们没有真实的自性。所以透过这样了解以后，乃至于有了观行，有了见地，在佛法上有了修证以后，依于这样的见解，然后见地出生，这就是闻、思、修、证。

然后得到这样的见地以后呢？他就了于诸见是无所生起的。为什么？因为一切诸法它本身，它就是如幻似梦，这样现起、现起以后呢马上又消失了，不是真实的，因为是生灭法，因为是无常法，它们没有真实自性。你也没有办法来依靠这些五阴来怎样怎样可以作为永恒之法，所以离开这样我见以后就会回到这个第八识。这经文说的“无见无闻、无觉无知”，乃至于涅槃也是“无见无闻、无觉无知”，因为涅槃真正的所依，真正的本际，就是这个第八识如来藏。所以呢要等到成佛的时候，这第八识就更名为“无垢识”，那时候祂与五别境心所法可以相应，然后跟善十一心所法相应，这时候就会成为众生真实的我，那时候就可以称祂为“我”。否则在因地的时候，祂还是有这样的体性，对于一切诸法，祂不会有见闻觉知的；因为没有见闻觉知，祂也不会被法所污染。另外是祂本身也是无记性，所以祂可以容受一切善恶法的种子，所以才这样难以思议。大家可以想说，这个“心”如果是自性清净，为什么这些染污的种子生到祂的心田里面，祂为什么还能够容受？那因为祂是无记性，祂可以容受所有的种子，不管是好的坏的、善的恶的，乃至于不善不恶都可以。那祂对于法不断地出生的情况下，祂本身却不会动摇，祂不会去见闻觉知（像六识的见闻觉知去了别这些诸法），所以祂就不会有任何的烦恼，祂也不会有任何的动摇；要等到我们修到佛地的时候，我们的“心”——七转识心——都清净了，种子清净以后呢，这时候祂这个障碍就消失了。也就是说，本来如来藏第八识祂没有什么障碍的，但是我们七转识障碍祂可以现起这无量无边的功德。因为这个心体非常的殊胜，祂随顺一切众生心，只要你的心在想什么，你意根要决定什么，意识和意根的种种的一些决定就会导引出祂在三界中来施展这种种的功德。

但祂这些功德，祂都不执取，所以祂没有想要自己成佛，祂也不会反观自己的心性是不是清净，还是染污？都不会。祂也不会介意我所出生的（如来藏所出生的）这个有情是不是不学佛啦？不认真修学佛法啦？还是一直在堕落？祂也不会去干涉，也不会去过问，祂一切都随顺，然后就是不断地流注这些种子之法，让这个有情能够继续存在。所以我们知道这样道理以后，就知道说，那这样的话，我也不要特别来修学这二乘法啦！因为“灭尽诸法”，实际上就是我不要有这些五欲的这些执取就可以啦！那我这样心住于无为，然后我去找到我自己的如来藏，然后把祂里面的一切的功能、功德，然后全部都实证，有了这样的智慧，最后我就成佛了。对！没有错！就是说，如来藏本身(含藏)有非常多的无明（的种子），因此在这种你只要断除一分无明，你就得到一分的智慧。

而且包括二乘法也这么说的，因缘法、还有四圣谛法，不管是声闻、缘觉所接受的法，都会提到这件事情，就是说“这些法都是如如，不离如、不异如”。这意思是什么呢？就是说，这二乘法它本身就犹如这个“真如”这样的法，而且二乘法这些所有的义趣不会离开真如，然后也不会异于真如，不会和真如不一样的，而且不离开真如，就是以这真如作为所依啊！这就代表说，这法是真实如如的。那有人就会幻想说：那既然是这样的话呢，就是有一个悬在世间之上的一个玄理、玄学，那有一个道理存在，那这就叫作真如。可不是！因为这里的“如”呢，祂本是真实的法，祂不是没有实体之法。有人想：欸！我创造了（意识心创造了）一个道理，这样就是真实法。错了！法界中不是等到你思惟以后才有道理的，法界中的道理，一定是每个人都有的，这样才有每位众生都可以得到解脱的可能。

所以，以这样来说，每个人都有真如；这个真如，就是在佛道上所说的如来藏啊！所以只要去否定这真如，就会变成一阐提。那有的人他不接受，那他就要到地狱中去受苦，那这是何苦来哉啊！所以有的人还会再想说：那像阿罗汉——因为我不学真如，那以后像阿罗汉（漏尽阿罗汉），那身坏命终以后就什么都没有了啊！就一切都断灭了！因为三界中他不存在了，所以他就断灭了。这就是经典里面说的焰摩迦的恶邪见，后来他被斥责，所以他就改了这个见解。因为阿罗汉没有办法灭掉真如，没有办法灭掉本住法、永恒法；因为这个法是在名色之外的“本识”。所以说“本识”，是因为祂本来就存在。如果一切的法都是自己可以出生的，那就变成“自生”；那或是透过其他的因缘法，然后这样来出生世间上种种的法，然后有我这样的相似，然后最后依他这个法，然后近似种种来出生，这就是“他生”；如果凑合起来就是“共生”。但这些都不是。因为能生的法，祂一定是实相法。“为什么呢？能生的法不应该就是大家(诸法)都可以生吗？”不是。因为每一个众生都有“一个”实相法，大家(诸法)彼此（和）这个实相法是契合的，不会有种种的问题。所以在《杂阿含经》这么说：【彼彼法缘生彼彼法，彼彼法缘灭，彼彼生法亦复随灭、息、没、寂灭、清凉、真实。】（《杂阿含经》卷11）二乘法，在所有的十八界法都灭尽以后，世界还是存在，然而他得到真正的寂灭、清凉、真实。但要清楚哦！他的识阴、五阴已经都不在了，那到底哪一个法是从来不论他的五阴在或不在、灭或不灭，一直寂灭、清凉、真实呢？所以这就是佛法要告诉我们的，我们本来就有一个“本来寂灭、真实、清凉”的心体，只是众生不能够了解祂，所以没有去找到祂，没有想要找祂。那今日知道了，这就是每个人都有一个常恒不变的如来藏，那这样理解以后呢，来亲证这个法、受学这个法，最后得到许多的智慧，这样就可以将这个《妙法莲华经》的法义，不断地讲诵出来，人人都可以为胜妙的法师。

好，我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛！