各位菩萨：阿弥陀佛！

问候大家身体健康！精神愉快！

“三乘菩提之法华经讲义”，进入《妙法莲华经》卷第6，今天要接续上一集之中的内容，既然得要“此经”之法继续在世间弘传，才能够真正的广利人天，那么当然得要在这个世间中，有着更多的有情能奉持“此经”，才能成办令“此经”之法得以在世间继续弘传下来之事业。

然而，此一世界名为娑婆，众生面对种种的痛苦和烦恼，却甘之如饴地忍受着，而不愿意、或者是没有想过有什么办法能够结束，或者出离这些痛苦与烦恼；所以常常可以看到、听到的是，世间之中当现起某一些灾难之后，很多人就一起高呼、高唱“明天会更好”，也许他们的深心之中，想的是最严重的灾难已经过去了，所以大家要有信心继续生活下去。表面上，那是有着一分安慰人心的善意，然而，或者大家继续在五欲上追求，就必定免不了再起贪瞋痴的念头，这样子持续造作下去的结果，可想而知的是，另外一波的灾难不知道会在何时又会现前；这是可以预知的，而不存在任何危言耸听的成分。而这一类一点都没有生起如何才能够真正出离种种灾难的人，当然就不可能奉持“此经”了。

另外一类人，他们往往认为自己的知见、作为，是可以令众生出离种种的痛苦和烦恼的，然而却是“自认为可以，实际上是不可以”，但是为了继续获得广大的名闻利养的缘故，总是坚持己见而为之；当然，其实就是把信受者再带领往另外一种灾难去了，这也是因为不能奉持“此经”的缘故。而《阿含经》之中，常常会有“王舍城中，六师外道常行邪见”这样的内容，正就是在描述、说明此一类人；能“奉持此经”的 世尊，因为具足大慈大悲的缘故，所以就会踵随六师外道之后，以种种方便善巧来降伏他们，也使得从随于六师外道的广大群众，能够得到殊胜的法益。

再换一个时空来讲，玄奘菩萨当时为了要使“此经”之法得以在世间圆满地弘传下来的缘故，所以前往印度求取《瑜伽师地论》；在前往以及停留在印度的期间，为了导正诸外道，当然其中也包含了佛门之中的外道，譬如说数论、犊子、极微等外道。正因为 玄奘菩萨在出发前往印度之前，就已经忆持往世之所证，所以也能奉持“此经”，故而就以护法菩萨所著为主，同时一体辨正当时诸论师已经流通之著作而造了一部《成唯识论》，这也是为了以种种方便善巧来降伏佛门内、外的外道；那么这一个部分的详细内容，大家就可以请阅 平实导师所著述的《成唯识论释》的第一辑。而 玄奘菩萨的作略，正是与 世尊的踵随六师外道之后，是如出一辙的。

回到如今这一个时空，末法时期已逾近千年中，当然就更会有这一类的外道出现，而且还是变本加厉。上一集之中就已经举示《增壹阿含经》卷35之中之所记载，世尊与大迦叶尊者一起为我们所作的示现与授记。而现见“佛门之中”，就已经有这么多的外道，更何况说佛门之外的种种宗教呢？然而所谓的外道之说，指的是不能够依“此经”而受持，乃至是为他人说法，这是在 世尊往时，往世住世的时候的古印度，就已经存在的状况，而 世尊也直说其为“外道”，所以“外道”一词并不存在所谓的贬抑之意涵。因此我们正应当稍作思惟：为什么很多人以大愿心而入了佛门，却无法走向依“此经”而受持之道呢？走在依“此经”而受持之道，名之为佛道，这才是真正的佛道，除此之外皆名外道。

我们可以综合地来观察、思惟一下，佛世时的外道、玄奘菩萨当年所值遇的外道、今世我们现前所见到佛门的内外的外道，或者其主张所修学的法是为最殊胜，或者也建立其教主是唯一性；若是进一步探讨，其所以产生种种邪见的原因，且不说其修学的内涵，单单看他所建立的教主，或者是其所主张之所从生，那就可以有种种的差别。譬如说，佛世的时候的婆罗门，建立了大梵天、祖父；而 玄奘菩萨当时的外道，建立了冥性、极微等；而今时的外道则建立了天公、太极、老母娘、造物主等。其中或者有的也寻求出离世间之法，但是却将万法的本因错会，当然由于这样的缘故，其所学、所修必然会走向歧路；又或者只是缘于中古时代帝王统治之术，而建立其所谓的“唯一与权威”性；想当然尔，当你我他之间，彼此都主张自家是“唯一、权威”的情况之下，互相之间的争端，乃至是战争，恐怕就只是在所难免了。若是进一步说明其所从学的内涵，或者是施设导正其问题之善巧方便，只恐怕其因果错综复杂，不是三五世之摄受而能缓解的。

讲到这里，顺带提一下，现代的世间法之中，或者是与宗教无关，但却仍旧是离不开“只有真正的佛法，才能够作为无量众生究竟的依止”之事实者，譬如说医学上一直在探讨人类之所从来，所以也幻想创造种种的人造器官，希望可以除去重大的疾病，乃至是延长人类的寿命；然而，却都是依于物质之法而探究，这就是误计万法本因的最具体的例子，终究是不会成功的。又譬如说，哲学界之中也想要探究生命的实相，然而也是离不开误计万法本因的窠臼，充其量只是落入识阴境界之中而成为思想、玄学，因为所说的内容，无法互相沟通而印证的缘故！再譬如说，如今最夯的一门，就算是“生意经”好了，不都是在主打AI吗？然后也幻想说要发明一个可以替代人类的“人造人”，这依然也是误计万法的本因，其所以称为AI，不就已经说明：那只是模拟〔仿真〕人类的思维的组合体吗？或者是，得要先请问一下，到底知不知道人类是从何而来的？

而更有甚者的是，夤缘于 世尊三十二相的福德，其所建立者看起来好像是佛法，然而探究其真正的目的，其实就只是贪著世间的名闻利养罢了。而这一类的佛门外道名之为“狮子身中虫”，世尊两千五百多年前早已经授记。

然而，若是想要了解求法的过程之中，之所以会产生这一些情况的原因，就要约略说明一下“四依、四不依”了。众所周知的“四依、四不依”的内涵，说的是“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经”，这四者其实是一，而非四，然而因为众生的烦恼多端的缘故，就从四个方面来化导众生的执著。

首先说明“依法、不依人”。“法”指的是“此经”，因为现象界万法都是由“此经”所直接、间接、辗转而出生，所以“此经”即是万法之所依；然而，因为有情于无始以来具足一念无明的缘故，所以就从“此经”出生了五阴世间，依于在人法界为众生说法的施设，所以就称此五阴之身为“人”。意思是说，要学人不要随于所出生的“五阴之人”的法而流转生死，而应该逆流而溯及五阴之所从生的“法”，也就是“此经”，所以才说“依法、不依人”。

其次说明“依义、不依语”。“义”指的是第一义谛，仍然是“此经”；“依于义”说的是趣向、受持“此经”。然而，第一义谛甚深极甚深，非语言文字之所到，但是为了化导有缘的学人，令其能够有因缘而入门受持“此经”，就得依于当时的环境，也就是说众生（共业众生）所感的世间，以及其约定俗成的世俗意涵，而共同使用的语言文字；佛菩萨及真善知识，依于此等的语言文字，而方便善巧地施设种种名相，让学人循此施设之门，而能够进入无门之门。这就好像《佛藏经》卷上之中记载，世尊与舍利弗尊者的一段对话：【佛告舍利弗：“汝见何利，叹言‘稀有，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解’？”舍利弗白佛言：“世尊！我在静处每作是念：‘世尊乃于无名相法以名相说，无语言法以语言说。’思惟是事，生稀有心。”】

语言文字之本身，缘自于世间之人之互相沟通，原本是世俗意涵之所摄，其本身并不是“义”，然而“此经”极难契入，为了要使学人能够契入真正的“义”，所以就要依世俗的语言文字，作很多善巧方便的施设，学人才有因缘从“语”而契入“义”；而契入“义”以后，当然就知道“法”了。舍利弗尊者所以赞叹 世尊之“于无名相法以名相说，无语言法以语言说”，正是在说明这个道理。

其三说明“依智、不依识”。“识”偏说于七转识，尤其指的是识阴六识的和合运作，而一般人的识阴六识一向运作于现象界，是与世间的六尘万法相应的，因为继续取著世间的六尘万法的缘故，就注定会有无止尽的分段生死而相续；然而，学人在真善知识的摄受与教导之下，亲证了法界实相的“此经”，而出生了第一分的根本无分别智，之后乃至多生多劫仍然随于真善知识的教导，而为其所摄受，进一步出生了多分的后得无分别智，而所说的根本无分别智、后得无分别智的“智”，虽然此智慧仍然是识阴或识蕴之所摄，但因为证得“此经”而心得决定的缘故，所以转依“此经”的本来无分别，而施设为“无分别智”。是故，此时依于转依“此经”所得的“智”，而逐渐远离生死，而不再是还没有证得“此经”之时，随着“识”阴攀缘于世间的六尘万法，而续诸生死。

最后来说明“依了义经、不依不了义经”。前述三种的“依、不依”的说明，虽然说是简略，但应当是浅显易懂。所以就可以依其智慧去判断何者是了义经，何者不是了义经；然而因为众生的根器无量的差别，因此 世尊说法就有第一义悉檀、世界悉檀、为人悉檀，以及对治悉檀等四种的善巧方便；不应该完全说世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀之中之所说，似乎与第一义悉檀有所不同，而应该了解说：后三种悉檀，其实是 世尊究竟亲证第一义谛之后，为了摄受各种不同根器的众生，而施设的方便善巧，目的当然还是为了要使学人能够契入“此经”。所以，当然此一方便还是从“了义”之所从来。

所以，假如是亲证第一义谛的真善知识，他虽然也为众生宣说五阴之法，但是他的目的，是要学人在明白五阴的内涵及过失之后，进一步可以远离五阴之束缚；他虽然上得法座，也用的是世间的语言文字，但其实是要借世间的语言文字，让学人契入本来就不离开世间的世出世间法；看起来他好像也运用识蕴六识与众生来说法、沟通，但其实他从来没有离开他所亲证的第一义谛的智慧；因为从他转依、受持“此经”以来，生生世世不离世间法，而能够示现种种智慧，显示种种方便以利乐有情。因此，“四依、四不依”其实是一而非四，因为都是依受持“此经”与否而说；然而为了对治众生的烦恼的缘故，就依似乎是四种的事相上而来说。这样子信解（了解、信受）了以后，就可以逐渐远离了“四不依”，那当然也可以逐渐转而依于“四依”的同时，就可以走向依“此经”而受持之道；走在受持“此经”之道，才是真正的迈向佛道。

这样子看来，若不是“此经”之法，宇宙中万事万物之真理，也无法有穷尽的一刻；众生无量无边的烦恼，也无法一一予以止息；要能够愿意开始学佛，乃至是终于有一世可以受持“此经”的学人，从今天所说明的内容之中，更可以了解，前面所说那一连串的事，一件件都不是容易成办的事情。要不然，为什么这一段经文讲到这里，还是在讲“能奉持‘此经’，斯人福无量”呢？

好！时间的关系，今天暂时说到这里。祝愿大家：

幸福健康、道业猛进！

阿弥陀佛！