各位菩薩：阿彌陀佛！

問候大家身體健康！精神愉快！

「三乘菩提之法華經講義」，進入《妙法蓮華經》卷第6，今天要接續上一集之中的內容，既然得要「此經」之法繼續在世間弘傳，才能夠真正的廣利人天，那麼當然得要在這個世間中，有著更多的有情能奉持「此經」，才能成辦令「此經」之法得以在世間繼續弘傳下來之事業。

然而，此一世界名為娑婆，眾生面對種種的痛苦和煩惱，卻甘之如飴地忍受著，而不願意、或者是沒有想過有什麼辦法能夠結束，或者出離這些痛苦與煩惱；所以常常可以看到、聽到的是，世間之中當現起某一些災難之後，很多人就一起高呼、高唱「明天會更好」，也許他們的深心之中，想的是最嚴重的災難已經過去了，所以大家要有信心繼續生活下去。表面上，那是有著一分安慰人心的善意，然而，或者大家繼續在五欲上追求，就必定免不了再起貪瞋癡的念頭，這樣子持續造作下去的結果，可想而知的是，另外一波的災難不知道會在何時又會現前；這是可以預知的，而不存在任何危言聳聽的成分。而這一類一點都沒有生起如何才能夠真正出離種種災難的人，當然就不可能奉持「此經」了。

另外一類人，他們往往認為自己的知見、作為，是可以令眾生出離種種的痛苦和煩惱的，然而卻是「自認為可以，實際上是不可以」，但是為了繼續獲得廣大的名聞利養的緣故，總是堅持己見而為之；當然，其實就是把信受者再帶領往另外一種災難去了，這也是因為不能奉持「此經」的緣故。而《阿含經》之中，常常會有「王舍城中，六師外道常行邪見」這樣的內容，正就是在描述、說明此一類人；能「奉持此經」的 世尊，因為具足大慈大悲的緣故，所以就會踵隨六師外道之後，以種種方便善巧來降伏他們，也使得從隨於六師外道的廣大群眾，能夠得到殊勝的法益。

再換一個時空來講，玄奘菩薩當時為了要使「此經」之法得以在世間圓滿地弘傳下來的緣故，所以前往印度求取《瑜伽師地論》；在前往以及停留在印度的期間，為了導正諸外道，當然其中也包含了佛門之中的外道，譬如說數論、犢子、極微等外道。正因為 玄奘菩薩在出發前往印度之前，就已經憶持往世之所證，所以也能奉持「此經」，故而就以護法菩薩所著為主，同時一體辨正當時諸論師已經流通之著作而造了一部《成唯識論》，這也是為了以種種方便善巧來降伏佛門內、外的外道；那麼這一個部分的詳細內容，大家就可以請閱 平實導師所著述的《成唯識論釋》的第一輯。而 玄奘菩薩的作略，正是與 世尊的踵隨六師外道之後，是如出一轍的。

回到如今這一個時空，末法時期已逾近千年中，當然就更會有這一類的外道出現，而且還是變本加厲。上一集之中就已經舉示《增壹阿含經》卷35之中之所記載，世尊與大迦葉尊者一起為我們所作的示現與授記。而現見「佛門之中」，就已經有這麼多的外道，更何況說佛門之外的種種宗教呢？然而所謂的外道之說，指的是不能夠依「此經」而受持，乃至是為他人說法，這是在 世尊往時，往世住世的時候的古印度，就已經存在的狀況，而 世尊也直說其為「外道」，所以「外道」一詞並不存在所謂的貶抑之意涵。因此我們正應當稍作思惟：為什麼很多人以大願心而入了佛門，卻無法走向依「此經」而受持之道呢？走在依「此經」而受持之道，名之為佛道，這才是真正的佛道，除此之外皆名外道。

我們可以綜合地來觀察、思惟一下，佛世時的外道、玄奘菩薩當年所值遇的外道、今世我們現前所見到佛門的內外的外道，或者其主張所修學的法是為最殊勝，或者也建立其教主是唯一性；若是進一步探討，其所以產生種種邪見的原因，且不說其修學的內涵，單單看他所建立的教主，或者是其所主張之所從生，那就可以有種種的差別。譬如說，佛世的時候的婆羅門，建立了大梵天、祖父；而 玄奘菩薩當時的外道，建立了冥性、極微等；而今時的外道則建立了天公、太極、老母娘、造物主等。其中或者有的也尋求出離世間之法，但是卻將萬法的本因錯會，當然由於這樣的緣故，其所學、所修必然會走向歧路；又或者只是緣於中古時代帝王統治之術，而建立其所謂的「唯一與權威」性；想當然爾，當你我他之間，彼此都主張自家是「唯一、權威」的情況之下，互相之間的爭端，乃至是戰爭，恐怕就只是在所難免了。若是進一步說明其所從學的內涵，或者是施設導正其問題之善巧方便，只恐怕其因果錯綜複雜，不是三五世之攝受而能緩解的。

講到這裡，順帶提一下，現代的世間法之中，或者是與宗教無關，但卻仍舊是離不開「只有真正的佛法，才能夠作為無量眾生究竟的依止」之事實者，譬如說醫學上一直在探討人類之所從來，所以也幻想創造種種的人造器官，希望可以除去重大的疾病，乃至是延長人類的壽命；然而，卻都是依於物質之法而探究，這就是誤計萬法本因的最具體的例子，終究是不會成功的。又譬如說，哲學界之中也想要探究生命的實相，然而也是離不開誤計萬法本因的窠臼，充其量只是落入識陰境界之中而成為思想、玄學，因為所說的內容，無法互相溝通而印證的緣故！再譬如說，如今最夯的一門，就算是「生意經」好了，不都是在主打AI嗎？然後也幻想說要發明一個可以替代人類的「人造人」，這依然也是誤計萬法的本因，其所以稱為AI，不就已經說明：那只是模擬人類的思維的組合體嗎？或者是，得要先請問一下，到底知不知道人類是從何而來的？

而更有甚者的是，夤緣於 世尊三十二相的福德，其所建立者看起來好像是佛法，然而探究其真正的目的，其實就只是貪著世間的名聞利養罷了。而這一類的佛門外道名之為「獅子身中蟲」，世尊兩千五百多年前早已經授記。

然而，若是想要瞭解求法的過程之中，之所以會產生這一些情況的原因，就要約略說明一下「四依、四不依」了。眾所周知的「四依、四不依」的內涵，說的是「依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經」，這四者其實是一，而非四，然而因為眾生的煩惱多端的緣故，就從四個方面來化導眾生的執著。

首先說明「依法、不依人」。「法」指的是「此經」，因為現象界萬法都是由「此經」所直接、間接、輾轉而出生，所以「此經」即是萬法之所依；然而，因為有情於無始以來具足一念無明的緣故，所以就從「此經」出生了五陰世間，依於在人法界為眾生說法的施設，所以就稱此五陰之身為「人」。意思是說，要學人不要隨於所出生的「五陰之人」的法而流轉生死，而應該逆流而溯及五陰之所從生的「法」，也就是「此經」，所以才說「依法、不依人」。

其次說明「依義、不依語」。「義」指的是第一義諦，仍然是「此經」；「依於義」說的是趣向、受持「此經」。然而，第一義諦甚深極甚深，非語言文字之所到，但是為了化導有緣的學人，令其能夠有因緣而入門受持「此經」，就得依於當時的環境，也就是說眾生（共業眾生）所感的世間，以及其約定俗成的世俗意涵，而共同使用的語言文字；佛菩薩及真善知識，依於此等的語言文字，而方便善巧地施設種種名相，讓學人循此施設之門，而能夠進入無門之門。這就好像《佛藏經》卷上之中記載，世尊與舍利弗尊者的一段對話：【佛告舍利弗：「汝見何利，歎言『稀有，如來所說一切諸法無生無滅無相無為，令人信解』？」舍利弗白佛言：「世尊！我在靜處每作是念：『世尊乃於無名相法以名相說，無語言法以語言說。』思惟是事，生稀有心。」】

語言文字之本身，緣自於世間之人之互相溝通，原本是世俗意涵之所攝，其本身並不是「義」，然而「此經」極難契入，為了要使學人能夠契入真正的「義」，所以就要依世俗的語言文字，作很多善巧方便的施設，學人才有因緣從「語」而契入「義」；而契入「義」以後，當然就知道「法」了。舍利弗尊者所以讚歎 世尊之「於無名相法以名相說，無語言法以語言說」，正是在說明這個道理。

其三說明「依智、不依識」。「識」偏說於七轉識，尤其指的是識陰六識的和合運作，而一般人的識陰六識一向運作於現象界，是與世間的六塵萬法相應的，因為繼續取著世間的六塵萬法的緣故，就註定會有無止盡的分段生死而相續；然而，學人在真善知識的攝受與教導之下，親證了法界實相的「此經」，而出生了第一分的根本無分別智，之後乃至多生多劫仍然隨於真善知識的教導，而為其所攝受，進一步出生了多分的後得無分別智，而所說的根本無分別智、後得無分別智的「智」，雖然此智慧仍然是識陰或識蘊之所攝，但因為證得「此經」而心得決定的緣故，所以轉依「此經」的本來無分別，而施設為「無分別智」。是故，此時依於轉依「此經」所得的「智」，而逐漸遠離生死，而不再是還沒有證得「此經」之時，隨著「識」陰攀緣於世間的六塵萬法，而續諸生死。

最後來說明「依了義經、不依不了義經」。前述三種的「依、不依」的說明，雖然說是簡略，但應當是淺顯易懂。所以就可以依其智慧去判斷何者是了義經，何者不是了義經；然而因為眾生的根器無量的差別，因此 世尊說法就有第一義悉檀、世界悉檀、為人悉檀，以及對治悉檀等四種的善巧方便；不應該完全說世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀之中之所說，似乎與第一義悉檀有所不同，而應該瞭解說：後三種悉檀，其實是 世尊究竟親證第一義諦之後，為了攝受各種不同根器的眾生，而施設的方便善巧，目的當然還是為了要使學人能夠契入「此經」。所以，當然此一方便還是從「了義」之所從來。

所以，假如是親證第一義諦的真善知識，他雖然也為眾生宣說五陰之法，但是他的目的，是要學人在明白五陰的內涵及過失之後，進一步可以遠離五陰之束縛；他雖然上得法座，也用的是世間的語言文字，但其實是要藉世間的語言文字，讓學人契入本來就不離開世間的世出世間法；看起來他好像也運用識蘊六識與眾生來說法、溝通，但其實他從來沒有離開他所親證的第一義諦的智慧；因為從他轉依、受持「此經」以來，生生世世不離世間法，而能夠示現種種智慧，顯示種種方便以利樂有情。因此，「四依、四不依」其實是一而非四，因為都是依受持「此經」與否而說；然而為了對治眾生的煩惱的緣故，就依似乎是四種的事相上而來說。這樣子信解（瞭解、信受）了以後，就可以逐漸遠離了「四不依」，那當然也可以逐漸轉而依於「四依」的同時，就可以走向依「此經」而受持之道；走在受持「此經」之道，才是真正的邁向佛道。

這樣子看來，若不是「此經」之法，宇宙中萬事萬物之真理，也無法有窮盡的一刻；眾生無量無邊的煩惱，也無法一一予以止息；要能夠願意開始學佛，乃至是終於有一世可以受持「此經」的學人，從今天所說明的內容之中，更可以瞭解，前面所說那一連串的事，一件件都不是容易成辦的事情。要不然，為什麼這一段經文講到這裡，還是在講「能奉持『此經』，斯人福無量」呢？

好！時間的關係，今天暫時說到這裡。祝願大家：

幸福健康、道業猛進！

阿彌陀佛！