各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团“三乘菩提系列弘法讲座”，本单元是依 平实导师《法华经讲义》的内容，来解说《妙法莲华经》〈分别功德品〉有关法师功德及七真如。

接下来是七真如的“了别真如”，一切有情不论在三界六道的哪一道之中，贵为诸天天主，或者为人，或者在畜生、饿鬼恶道中，或者更不如而下堕到无间地狱去，这一切的有情莫不都有了别；而能有了别的功能是因为有心识的作用，有情外在最显著的特性就是能够了别，因为一切有情都具有情识的缘故。

所以 弥勒菩萨开示说：“何等为分别？谓三界行中所有心心所。”（《瑜伽师地论》卷72）不只人间的人、天界的人、欲界天人、色界天人，乃至无色界的生命，因为有心及心所法，所以有了别的功能。那么，了别的行相有什么样的差别呢？有情了别的功能，因为根据在三界中不同类的有情，心与心所的作用能力大小、广狭差别，便有粗细、广狭等不同。此外，因所了别的境界相的不同，了别的行相也有不同，这就是 弥勒菩萨所开示的：“问：分别有何行相？答：由相、名势力故，亦有种种无量行相。”例如人间，人类可以了别很多法，但都在欲界六尘境界的范围之中，如果超过欲界人间的境界，如欲界天、色界天的境界，即便是鬼道众生的境界，人类也都无法了知的，除非有神通及禅定，或者在殊胜因缘，如佛菩萨加持，才能了知。佛法所说五法：相、名、分别、正智、如如，其中“分别”又可称作“觉想”，就是指对境界的了知，或者说是“想”。

《阿含经》中说：“想亦是知，知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。”了别的范围包括了有语言文字的“有念灵知”，以及没有语言文字的“离念灵知”。有语言文字的“有念灵知”是在分别境界时伴随着语言文字，而“离念灵知”是指当分别时心中没有出现语言文字，即能了知诸法的相貌以及所指涉的意涵。当有情正在了别的时候，为什么称祂为“了别真如”？也就是说，一切有情不论他具不具足八识心王，只要是有情就能了别，差别的只是了别的内容与或多或少而已，而了别的过程，就是觉知心七转识的运作过程，也就是识阴所摄诸行的过程，也就是“行阴”。而觉知心分别的过程，因为真正能产生了别不可能只有一刹那了别的功能可以完成，一定要前后两个刹那作基础，然后第三刹那把前两个刹那作一个对比而了别出来，才知道情况是什么。这是说明，在分别的过程来说有三心可得，以出现的次第分别是率尔心、寻求心、决定心。

如眼识俱意识的了别色尘境界，伴随色尘上法尘境界的过程，最初的“率尔心”眼识出现，然后意识“寻求心”，最后“决定心”出生后才有判断善恶的“染净心”，最后眼识“等流心”才会接续，不断流注、现行运转。然而了别性不能离开第八识真如心单独存在，以某些没有复杂器官分化的低等生物而言，了别性不能够离开它的意根，以及它的极粗糙、极简陋的意识。人类具足八识心王，因此可以了别六尘中的一切法，乃至这部《妙法莲华经》还能够听得懂，表示你的八识心王运作得很好，熏习的佛法基础也够，所以你能够了别其中的法义，当然不离意识觉知心的了别性。这种意识了别法义的分别作用须要有过程，而了别的过程就是“行阴”，当然必须要有真如心配合运作才能完成。

“了别真如”的意思就显示说，在了别的过程中刹那刹那都在显示第八识真如性，就称为“了别真如”。所以只要是能够了别的有情，他就有真如；当他在了别的过程当中就时时刻刻显示出他的真如性。当你证得自心真如的时候，能够现观你的八识心王配合运作时，确实能够显示第八识的真如法性；同样的，能从其他的有情身上看见他们也有了别性，但你也从他们那里看到他们都有了别真如。所以对这个“了别真如”可以给祂一个定义：一切的行，全部都是识别的法性。这是因为了别一定要有一个运作的过程，这就是识的行阴，因此身行也跟着行不辍，所以一切的行全部都是识的法性；识就是了别，识的了别法性正在运作时，同时就显示出如来藏阿赖耶识的真如法性，这就是“了别真如”。在《解深密经》中，如来这么开示的：“了别真如，谓一切行唯是识性。”《成唯识论》则是说：“唯识真如，谓染净法唯识实性。”

接着是七真如的“相真如”，为什么叫作“相真如”？所谓的“相”是相状的意思，指的就是所谓的“法相”，意思是说诸法的法相，或者说是诸法的相分。具体来说，就是指六尘境界以色、声、香、味、触、法的差别之相，而这六种法皆有差别的六尘境界相，是因为借由能了别这六尘的眼、耳、鼻、舌、身、意识等六识所得而有。所以《大乘入楞伽经》，如来开示说：“此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。”另一处经文则开示说：“此中相者，谓眼识所见，名之为色；耳鼻舌身意识得者，名之为声香味触法；如是等，我说为相。”

因此六识了别的六尘境界，包括一切透过眼识所能见的色尘相，如山河大地等器世间的种种景象，或者所见三界六道一切有情的形象，而透过耳听闻的种种有情声、无情音声；乃至意识心、心所有法相应的法尘境界，包括喜怒哀乐的情绪境界、善恶心行、记忆等所呈现的心中影像莫不是相，或者说是“相分”所含摄的范畴。进一步来说，种种的一切法相都是被六识所了别，包括定所相应的定境法尘境界，或者一切总持法门的相应境界等，因为也都是包含意识等六识相应的六尘境界，因此在《大般若波罗蜜多经》中，佛便开示说：【何等为相？所谓色相，受、想、行、识相，乃至一切陀罗尼门相、一切三摩地门相。】

对于修持“心一境性”的三摩地法门，根本论对于觉知心所缘的境界的种种差别，说明了修定牵涉了对于四种不同面向差别的相的修行，包括了所缘相、因缘相、应远离相以及应所修相。所谓的所缘相，这是说“所知事分别体相”。“分别体”指的是能分别的心心所；而“所知事”则是指分别相，是被能分别的心、心所所分别的所缘相分。因为修定是以“见分”与“相分”为所缘的缘故，众生之觉知心总离不开“相”。什么“相”呢？我相、定相、法相。众生之觉知心也离不开“名”——一切法相之名称。而“觉想”无论是无语言文字之了知，或者有语言之分别，都以“相”为了别的所取境界。

但是五法除了以上三法之外，尚有二法：正智与真如。《解深密经》中，如来这么开示的：“相真如，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性。”《成唯识论》则是说：“实相真如，谓二无我所显实性。”“相真如”，顾名思义就是你从人的法相，以及有情八识心王展转所生诸法的法相，和八识心王自己的法相之中，都可以看得出真如法性，而一切有情都是生灭性，都无真实我；所以又称作是“实相真如”。

有情，我们把他分为人与法两种，人就函盖了动物、天人，一切畜生、饿鬼道、地狱道、修罗道也都函盖了，这叫作“人”。“人”在这里是指有情众生；一切的有情都有“人相”与“法相”两种。人相是说他的五蕴自身，五蕴自身就称之为人。人，可以分为五蕴，或者区分为六入、十二处、十八界来看；或者甚至区分为地水火风空识六界来看，其实五蕴、十二处、十八界等等法相之中，都可以看见一定有“真如”。虽然人是虚妄的，人是无我的，人是生灭无常的，可是人这个相存在的时候啊，他的无我法相之中是同时显示了真如相，但二乘圣人不懂这个真义。由于每个人各有这种真如性的缘故，所以显现出是无我的，就是“人无我”；由“人无我”的行相来显示真如法相，称为“相真如”。

同样的道理，将有情区分为六根、六尘、六识十八界，这其中有色法、有心法，再把心法区分成八识心王及心王相应的心所法，再加上心不相应行法、无为法等等，一一加以细分就有好多“法”，就是所谓的“唯识百法”的内容。在这些“法”当中，可以现观，当这些“法”存在以及和合运行的时候，同时也有第八识如来藏的真如法性存在。例如说，以八识心王来讲，第六意识有五个遍行心所有法——触、作意、受、想、思，也有五个别境心所有法——欲、胜解、念、定、慧，也还有其他的善、不善心所法，如贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六根本烦恼，二十一种随烦恼，及有惭、有愧等，这些总共五十一种的法是心所有法，这些就是“法”，是心王意识的助伴，意识一定会有这些法可以相应，当你证悟以后，从意识与这些“法”相应的时候，就可以看见有第八识的真如法相同时存在。

由于意识不能单独存在，当以这一些心所有法运作的时候，显示出这些心所有法是从真如心出生出来，而且你可以看见有第八识真如心配合意识来运作。虽然这些“法”的运作过程中显示没有真实不坏的自我，可是(在)这些法没有真实我的时候，却同时显示了有“法无我”的第八识真如法相时时刻刻地显示在那里。这就是从“法我、法无我”的法相之中来显示出真如法相，这也叫作“相真如”。所以“相真如”有两种，从种种有为行相中的人相、人无我相，以及从法我相、法无我相，来显示出真如法相的真实存在，这就是“相真如”。在《解深密经》，如来开示说：“相真如，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性。”《成唯识论》则是说：“实相真如，谓二无我所显实性。”

接下来说七真如的“安立真如”。《解深密经》中，如来这么开示的：“安立真如，谓我所说诸苦圣谛。”《成唯识论》则是说：“安立真如，谓苦实性。”意思是说，一切有情的存在莫非是苦。弥勒菩萨开示说：“有情世间是包含了在欲界到世界顶的无色界非想非非想天。”三界一切境界、一切有情都是属于世间的范畴，始从欲界乃至有顶诸萨迦耶，皆名“世间”。并且说明，我们所居处的欲界有情世间有苦、有乐、苦乐参半；此中义者，意在欲界有苦、有乐有情世间。

如果有情过去世所培植的福报不差，在此世显示出来生活所需一切充足没有匮乏，并且身体康健没有病痛，又正处在未到衰老的年纪，这便是欲界中有乐的有情世间；但如果不是这样，便是有苦的有情世间。【若诸有情十资身具之所摄养无所匮乏，身康无病年未衰老，名为有乐有情世间；与此相违，当知有苦有情世间。】（《瑜伽师地论》卷17）但要知道的是，世间众生少分有乐、多分有苦，众生在世间之中苦多乐少，并且即便是诸有有乐有情世间，也都是常怀恐怖的，也都是有苦的。拥有财宝的人深怕被他人侵夺，甚至说因此有遭受任何人身自由或性命的苦难；身体健康的人不也都无法避免有时也有病痛，或者也有人会遭受其他人或者鬼神的侵犯干扰。这样恐惧耽忧失去原来的财富、或者健康安隐的身心，心中时常怀着恐怖畏惧的心情，若是指有苦有情世间，那更是现前便面临种种的苦难而令身心煎熬，让人有许多的苦恼忧愁，身心时常处在不安之中，现为众苦逼切身心，有苦有忧、有愁有箭，有诸扰恼恒不安住。

所以说，有哪一个有情的存在是纯乐而无苦的？也许有人想：“持五戒修十善，死后生到欲界天去，不就是快乐无苦吗？”在忉利天享受最多快乐的是天帝释提桓因，有一天因为五衰相现，知道生命快要结束，将堕落人间，觉得很苦恼，所以去求佛为他解决；佛就为他说法，说法之后使他获得新生。这表示这位在民间认知天上最高地位，并且崇拜信仰，祈求保佑自己的天帝、大帝，他也是有苦啊！也许有人想：“那生到无色界天不就无苦了吗？”例如证得非想非非想定，死后生到非想非非想天去，八万大劫之中都是一念不生，可是八万大劫的定中过程不就是行阴吗？就是意识、意根住在行阴里面，是这样过完八万大劫。然而“行”不可能是常！三法印中也说“诸行无常”，最后还是得要死啊！而且把福报在非想非非想天八万大劫的一念不生之中享尽了，死后下堕，没有福德作为依靠，可能想要当人都还有困难。

“诸行无常”当然也是有苦，怎么可能是没有苦呢？可是不管哪一种苦，一切有苦众生，即使是流浪瘌痢狗，常不得一顿饱餐，还要被其他的狗咬；即使堕落成为饿鬼，长年得不到一口脓痰吃；即使堕到无间地狱去，殷重受苦不曾中断，依旧在他们的行阴上显示出他们各自第八识的真如法性，就称之为“安立真如”。所以真如可以安立很多种，遍及三界六道有情身中都能安立这个真如：非想非非想天的真如，无所有处、识无边处、空无边处、四禅、三禅、二禅、初禅天有情的真如，乃至欲界天中的真如，下至人间、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道有情之中莫不有苦；但是在一切行苦之中，你都可以为他们安立真如的名称，就说：“这叫作地狱真如，那叫作天人真如；这叫作人类真如，那叫作畜生真如。”

不论什么真如你都可以安立，凡是有苦的众生你都可以为他们安立种种真如，就称为“安立真如”。

用安立真如的正理可以遍三界、六道、二十五有等有情，全都安立真如。为什么会这样安立呢？因为同样都有苦。也就是依于苦圣谛，来安立三界有情一切不同状况的真如，这就是“安立真如”。所以安立真如在显示什么呢？在显示一切三界有情都有苦，都不离生死轮回，这样来安立一切真如，因此也可以名为“苦谛真如”，这就是“安立真如”，是依苦圣谛而安立的种种真如。

由于时间的关系，这一集的解说到此。

阿弥陀佛！