各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团“三乘菩提系列弘法讲座”，本单元是依 平实导师《法华经讲义》的内容，来解说《妙法莲华经》〈分别功德品〉有关法师功德及七真如。

《法华经》：“其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。”在这六句经文之中，应当如是供养的原因，是因为演说《法华经》的人，由于证得“七真如”才能够使他为人演说《法华经》时可以获得这么大的功德。若有法师成就了前面所说的三种人的功德，应该以天华来散花向他供养，以天衣来为他遮覆其身，对他行“头面接足礼”，心中生起如同亲值 世尊的想法，并且心想：“这位法师不久将会前往菩提树下，证得究竟的无漏无为法，将来会扩大利益诸天及一切人。”接着，在他所居住、曾经停留、用斋后经行，乃至于他所坐下来休息过、晚上眠卧，甚至他只是为人演说短短的一首《法华经》偈颂的地方，都应该为他起造七宝塔来纪念；造得很庄严使它非常的美好，并且用种种宝物加以庄严，完成之后再以各种供养之物来供养。

唯有这样的说法之师值得这样伟大周至的供养，是因为他已经证得了七真如，所以当他为人解说《法华经》时才值得大众对他这样子的供养。如果没有证得七真如，他再怎么努力演讲《法华经》，由于没有具足实质，还是不够格被如此供养的。而菩萨在大乘法中先断三缚结，然后证真如第八识如来藏，然后现观“此经”第八识的真如法性，证明实有真如可证；这样仍然不具备这位法师的大功德。

二乘法的法师只能如实讲解：四圣谛、八正道，五阴无常、苦、空、无我。如果再加上因缘观的实证智慧，来为大家解释说：名色缘识，识缘名色，所以有十因缘；基于十因缘现观的智慧，为大众解说十二因缘法，令大众得以实证缘觉法。能这样具足演说才能称作二乘菩提的法师，因为阿含经中，佛开示什么才是如来所说的法师，那是为人演说色、受、想、行、识阴无常苦空无我，应该要远离，应该要灭尽。

大乘法的法师，除以上的内涵外，还得要教导：如何是诸法的本母？诸法之所从生就是如来藏。还得要教导大众说：诸法之中有真如，而真如是“妙法莲华经”如来藏运作时显示出来的法相；能够如此现观的人，就是证真如的贤圣，才会有实相般若智慧。世尊说“法师”之义，不论你的表相，只管你实质的内涵；只要你有实证本质的内涵，也能够为人如实演说三乘菩提，那你就是 如来所说的“法师”。

如来在大乘法、二乘法中都是如是说，所以“法师”之中有出家相的人，也有在家相的人。在家相的法师有男、有女，出家相的法师也是有男、有女，“法师”的定义叫作“说法之师”，如果不能如理作意、如实说法，不依 如来所说为人说法，就不是 如来所定义的“法师”。

可是大乘法中的“法师”，都还不足以成为 佛陀在这首重颂中所说的“若见此法师”的这位法师。因为这位法师有七真如的实证功德是非比寻常，以致 如来说要为他起塔供养纪念。

七真如是指邪行真如、流转真如、了别真如、相真如、安立真如、清净真如、正行真如。所谓“邪行真如”顾名思义就知道说，这是众生在种种邪行之中显现出来的真如法性，但倘若是还没有实证，乃至对于大乘了义法不能信解的人，对于真如的真实义无法胜解，只是依着自己偏狭错误的知见来想象真如，一定会觉得奇怪：“凡夫众生心中充满了烦恼，一天到晚都行于不善，身口意行无时无刻都在邪行之中，怎么可能会有真如?”有人则这么想：“生灭的世间有为法怎么会有真实不坏、恒常如如不变的真如呢？”但要知道，真如遍一切有情，遍欲界、遍色界、无色界三界，遍于六根、六尘、六识十八界，遍于一切时，遍于八识心王，怎么造作邪行的众生就没有真如呢？

菩萨所怜愍救度的对象，总共可以分成五种苦难差别的有情类：有苦有情、恶行有情、放逸有情、烦恼随眠有情以及邪行有情。若从有无造作罪恶行为来看，有无犯下会令所造业成为未来世的不可爱异熟果的有罪行，都是属于邪行。例如心术不正、杀人放火，或者巧取豪夺、诈欺，造作许多邪恶之行，这些的造作恶行的有情，经常现行种种身口意业的恶行，在造作这些恶行当中并且还感到欢喜而安住这种境界，但因有这个过失就会得到未来世恶报，所以当然是邪行一类。这类的众生便是属于以上五类菩萨哀悯的对象中的“恶行有情”。

但若是从更广义的角度来看，以菩萨而言，一切的罪行包括了不应当做的事反倒去做，乃至更加行的去做，这样便有违犯清净的戒律，甚至因此伤害了众生，当然是有罪、有过失的。不但如此，菩萨虽然没有违犯戒律，但对于菩萨应当要做的事，而却没有做的这种情形还必须有深刻的认知，因为这样欠缺对一切应当修行的善法有所精进，或没有对一切有情有所饶益，也都是犯了菩萨的有罪行，所以也都是属于邪行。

狭义的邪行则是指外道的修行者，因为依止不正确的妄见来修行种种企图能解脱于苦，但实际上是错误的邪解脱行；这是指虽然舍离种种五欲，但却在恶说法、恶说戒之中出家的外道修行人，这也是所谓的于正法外出家的人，不但不能够断烦恼，反而因所造作邪行而引发种种的随烦恼。这些邪行根据所引发的随烦恼可以分成三类：第一类是随逐远离所起随烦恼，这就是指外道离开世间享受却仍五盖遮蔽其心，或者修苦行却因此有苦恼，或者因为欠缺信等善根而远离对治烦恼的智慧，由于住于如此种种苦恼之中而不能有所对治得以除灭苦恼而引发种种随烦恼。第二类是随逐愦闹所起随烦恼，这是指那些外道各别执著种种不同的见解、不同的欲望，而各自建立与佛法智慧违背的言论者，因而广大的生起忿、恨，乃至诳、谄等随烦恼。而第三类是随逐学处所起随烦恼，这就是指外道依止其自身错误见解所相应的依戒、定、慧这三种增上学处所引发起的随烦恼。包括了观察到自己和他人的罪行却没有羞耻心，自己反而破坏了、违犯了戒律；依止世间禅定修行而以下劣的境界感到满足，认为是最殊胜，心生高举，以及少闻寡慧、不能够观察所有的善法。以上这些外道的行为，因为都是没有符合真实善法义理的非法之行，或所造作的业不能相应可爱异熟果道理的不平等行，所以都是邪行。

进入了佛法当中修习的佛弟子，因为修行的阶段尚未证到圣位，仍然有烦恼会现行，身口意的行为还是会有邪行出现。因此 弥勒菩萨开示说：【由四种相，能令彼人虽入圣教而行邪行：一、由微劣不净意乐故；二、由伺求圣教瑕隙，为正法贼故；三、由专为饮食、衣服活命因缘故；四、由怖畏王、贼、债主所加迫切故。】（《瑜伽师地论》卷86）所以由于不清净意乐、毁谤正法、诋毁善知识，或者心求名闻利养，恐惧世间势力对自己的胁迫，因而造作的不如理行，这些也算是佛门中的邪行者。

对于佛弟子在戒、定、慧增上三学没有正确的认知、或者不精进者，也是所谓的三学中的邪行者。如受持戒律却是以此自满，且为了想要依此福德往生善趣，称为增上戒第一邪行。虽不仅止于对持戒有喜足，能更进一步的修证禅定，但却对定境有深深的爱染，不求证佛法真实智慧的现观实证，是增上心第二邪行。或者在佛法解脱修证上已经是有学，已经能有见地，但由于住于放逸之中，于现法中不般涅槃，这便是增上慧第三邪行。这就是因为不尊重戒、定、慧的学习修证，随意于佛门出家，没有依止净戒、定、慧为增上的问题，像这样的人在种种沙门果的亲证是无法达到的。

有情因为做了以上列举的这些邪行的事情，不得解脱，便都是收集流转生死的种子，于是有情便有在三界中后有的五蕴身心，这就是与集谛相关；因为造作邪行的业所引生的未来世不可爱异熟苦果，依此邪行来说有苦的集。而这个“苦集”是在说明将来有情在世间再度拥有五阴的因，也就是诸蕴集起的因；未来不可爱的五阴既然是苦的所依，邪行的苦集就是生苦的来源。

可是当他在造作这些恶事邪行时，表面看起来造作恶行的是有情五阴身心，但同时他也是有“此经”如来藏存在；或者更精确的来说，无论在什么情形下，如来藏一直都是在的，而他的第八识“妙法莲华”配合着他造作恶事的七转识，他的第八识在运作时仍然会显示出真实而如如的法性，并且配合着这有情的五阴身心运作；若没有第八识如来藏无间地流注一切法的种子，有情甚至一丁点儿的事都办不了，这就是“邪行真如”。因此，邪行真如就是苦集谛的真如，当众生造作种种“苦业”在广集后有种子的时候，他的如来藏依旧时时显示出真实而如如的法性；所以正在苦集谛的种种邪行之中，而仍然显示出祂的真实而如如的法性，这叫作“邪行真如”。因此在《解深密经》中，如来这么开示的：“邪行真如，谓我所说诸集圣谛。”《成唯识论》则是说：“邪行真如，谓集实性。”

在造作杂染业的邪行，到招集后世的五阴身心的一切杂染法，这个杂染法的苦集过程是如何运作呢？《佛说决定义经》说：【集谛者，谓贪爱法。由此贪爱，而生耽著，以耽著故，发业润生，招集为因，是名集谛。】因为有烦恼杂染的贪爱等法，所以有业杂染的邪行，因而引发三界六道的种种有情出生，所以有生杂染法。但无论是烦恼还是身口意业，还是所出生五阴身心，都不是无始以来恒常自在的法，也都是变异不定的法，本身也都是会坏灭的法，都不能当作不断的苦集、以及苦的所依。所以《成唯识论》便对“苦、集、灭、道”这四圣谛作了一个很重要的宣示：“彼二皆依此识而有，依转识等，理不成故。”这是说，无论是属于杂染法的苦谛、苦集谛，或者属于清净法的苦灭谛、道谛，都依第八识真如心而有，不能依意识等七转识而有，这便是说明邪行真如的道理。

流转真如，在《解深密经》中，如来这么开示：“流转真如，谓一切行，无先后性。”《成唯识论》则是说：“流转真如，谓有为法流转实性。”是说祂有一个流转的过程，因为所有的流转都有过程。什么是流转呢？弥勒菩萨开示说：“谓诸行因果相续不断性，是谓流转。”（《瑜伽师地论》卷52）又说道：“问：依何分位建立流转？此复几种？答：依因果相续分位建立流转。”这意思是说，流转就是有相续不断出现的行，而相续不断的行是因为有因果的作用所显现，因此说有情的所有的缘起现象都是流转。

佛法三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。“行”是有情身口意所发起的种种作业之行为与过程，包括时间与空间之转变。色身乃至意识等三业行为，不论其为善业、恶业、净业之行为，从不可计数的过去到不可计数的未来的时间过程之中，由任一空间到无数的任一空间的行为与过程，都是属于行蕴的范围。固然说由身口意所造作的身行、口行、意行是行的范围，在接触内外境界而意识了别境界的内涵，这也是行；因此对于违逆、顺心等不同境界而产生苦、乐、不苦不乐的觉受，这种心理作用也是行。

佛法说有情的生命是杂染的、是不清净的，因为生命有三界、五趣、四生等种种胜劣不同的差别；并且生命是艰辛的，因为不论哪一类的有情都会遭受到生离死别等许多的苦难；而且生命也是不定的，因为无量的生死便有不同的身分；最后说生命是流转性的，这是由有情自身的所有缘起现象来说。从这四种原因来说生命是杂染、不清净的。而生命流转现象的所依缘起，是以一切生命都有前际、中际、后际，依这三种相来建立缘起的体性。“从前际，中际生；从中际，后际生”，并且若有生死无明烦恼、身口意业，则“中际生已，若趣流转”，会继续不断的流转；如果已断生死烦恼便能“若趣清净究竟”。所谓的“生展转流转”，这是说凡夫有情在三界流转生死的过程是不会中止的；若中止了，就不叫作三界生死流转了，而这个无量劫流转生死的过程中，都是由无量的身口意行所造成的、所显示的。

一切未得证解脱的众生，流转的过程是延续不断的才可以叫作流转。从有情一世又一世不断的分段生死过程来说流转的现象，众生从过去世的无量劫前流转到今生，又会从今生流转到未来的无量劫以后，在这前后三世无量劫的流转过程之中，有时也会在不同世界——有时在人天的善道，有时堕落三恶道——是不断流转的因果异熟现象。有情不仅在三界不断生死往返现象的生展转流转，其实五阴身心的一切法也都是刹那刹那的生灭变异，这就是所谓的“刹那展转流转”。

另外，不管是以长时间来看生命的变化，每一世的有情身心也都是染污清净展转流转，而未断尽烦恼前的有情，在一切时也时常都是染污清净展转流转。一切有情在未断尽烦恼之前，这个流转过程是不会停歇的，穷尽过去不曾停歇，乃至穷尽未来际也不会停歇。《瑜伽师地论》说道：“谓有一苦：依无差别流转之苦，一切有情无不皆堕流转苦故。”

这就是凡夫众生的“流转真如”。可是这些凡夫众生在三世无量际的流转过程之中，不论他们后来修声闻圣道、修凡夫道、修三恶道的法，他们在一切行之中，时时刻刻都已显示他们各自的真如法性；虽然他们自己不知道，可是这个真如法性在他们一切行的过程之中不断地显示出来。造恶业时，有情五蕴身心不断地刹那生灭流转时如是显示；造善业时，有情五蕴身心不断地刹那生灭流转时如是显示；修净业时，有情五蕴身心不断刹那生灭流转时也如是显示；闷绝了如是显示，入定了如是显示，死亡乃至入了无想定、灭尽定中亦复如是显示。于一切行的流转过程之中不曾一刹剎那停止过，永远都在流转过程当中显示第八识的真如法性，这就叫作“流转真如”。

有情流转现象是依前后际差别的五阴身心来说的，因有情色身、心王、心所的差别来说有流转；有差别的是五阴，但与流转现象的五阴身心同时存在的真如，在众生流转时的过程中没有先后差别，跟众生造作一切业行时，真如也没有先后差别，是永远随时随地的在显示真如法性，这就是“流转真如”。流转真如遍三界九地、遍一切时。

由于时间的关系，这一集的解说到此。

阿弥陀佛！