各位菩薩：阿彌陀佛！

問候大家身體健康！精神愉快！

「三乘菩提之法華經講義」，接續上一集之中所說，可以逐漸走向依「此經」而受持之道，進而窮盡宇宙中萬事萬物之真理，止息眾生無量無邊的煩惱，其緣起就要從「信受自身之中也有此經」的事實而開始。然而，這一件事情到底容不容易成辦呢？

要說明這一個問題，就要從「信」這一個字開始說。《華嚴經》之中有一段學佛之人所耳熟能詳的偈頌：【信為道元功德母，長養一切諸善法。】(《大方廣佛華嚴經》卷14〈賢首品 12〉)然而應當要知道的是，到底「信」什麼呢？世間之法也有很多信啊，可是相信了那一些事物之後，若說最好的結果，有可能是因此投資成功，從此以後過著幸福快樂的日子；而等而下之的是，對其不置可否，參考就好；最不好的狀況，就有可能是從此晴天霹靂，徬徨無依；但不管怎麼說，那畢竟只是有關於此一世五陰之身的事而已。所以，佛法中所說的「信」，並不是在世間法的範疇之中。那麼，若是形而上學之中，也就是說哲學層面的「信」呢？前一集之中也提過哲學有一個特點，那就是「各說各話」，所以當對於彼此的看法，都弄不清楚的時候，就說：「哎呀！他的哲理很玄啊。」從好處來說，「玄」有著高深莫測的意味，但是說白了其實就是剛剛說的，只是「讓人弄不清楚」罷了，因為有可能立論的自己，也弄不清楚自己到底在說什麼。可想而知的，「信」了這一些事情，只恐怕對於人生的種種事情都無所助益的，而徒自感覺到好像很灑脫罷了。因此，佛法中所說的「信」，也不在這裡面。

既然所說的是佛法，廣義而說佛法有人天等五乘，而從實證上而言，佛法就只有三乘菩提。而要能夠分證三乘菩提的前提，首先得要於三乘菩提所依的「佛法僧」生起清淨信，這才是佛法中所說的最基本的「信」。而三乘菩提又方便析分為大乘、二乘菩提兩類。二乘菩提是偏於解脫道的修證，從斷我見起，最多再經歷七返人天便可以成辦；而大乘菩提，有時候也稱為佛菩提，則是以親證自心如來為入門，這總共要經歷三大阿僧祇劫，其中也攝受、度化無量無邊眾生分證菩提，才能夠究竟圓滿於佛道。若要親證自心如來，也就是明心、證得如來藏，至少要同時於解脫道分證而斷我見，才能夠於所證的如來藏是心得決定而不退轉。所以，要真正的進入佛法的內門來修學，而開始「受持此經」，就得要有初分的解脫道的實證作為基礎；而要能夠分證――初分地分證解脫道——就得要先於「佛法僧」生起清淨信；信什麼呢？信自身也有「本際」，本際就是自心如來；定性的二乘人信有本際，若只是為了求證解脫道的緣故，則不須要一定要親證本際；而依此自心如來的佛，為了利樂有情的方便，而施設了「佛法僧三寶」，這樣子才能夠將佛法的弘傳，具足地建立其方便善巧。

所以，依於這樣的「信」，才能夠進一步修學佛法，逐漸滿足了善根，而順利地走在佛菩提道之上。然而，這樣子的「信」之成就，一定要伴隨相對的所需的人天善法，譬如說，在《分別布施經》之中記載，摩訶波闍波提已於 世尊座下出家而為比丘尼，一天，拿了新製的㲲衣要來供佛之時，佛作了這樣的開示：【阿難當知！所有補特伽羅能起淨信心，歸依佛法僧者甚為難事；又復能持不殺、不盜、不婬、不妄、不飲酒等近事戒法，如是補特伽羅轉復難作。何況於佛世尊，合掌恭敬而行布施，施已淨信於佛無疑，及法僧伽亦無疑惑，乃至苦集滅道四聖諦理，永斷疑見。】

世尊金口開示的「所有補特伽羅能起淨信心，歸依佛法僧者甚為難事」要成就這樣的清淨信，到底難在何處？眾生無始以來貪著五欲之樂而追逐五陰之法，因而深心之中認定五陰是真實的，所以見某甲前來，某乙離去，就說這是某甲、那是某乙，但是都在五陰身上認取，乃至是諸佛於人間示現八相成道，也於五蘊身上認為真實之佛。然而，佛於《金剛經》所說的「若以色見我，以音聲求我」，其實「是人行邪道，不能見如來」，因此得要能夠遠離粗重的五陰、五欲的貪求，再加上說多生多劫之中能夠有因緣值遇應身如來，慢慢地遠離五陰的執取，才能夠真正的信受自己身上也有本際，這是對於定性聲聞而言，若也同時熏修正確的解脫道法，就已經可以分證解脫果；而這樣子信受而歸依於三寶的定性聲聞，他一定也能夠奉行於佛所施設的戒律，與解脫道相應的最初分的戒律，就是遠離殺、盜、婬、妄、酒等事，所以經文中才說：「又復能持不殺、不盜、不婬、不妄、不飲酒等近事戒法，如是補特伽羅轉復難作。」而合在一起，就是成就「四不壞信」。而這只是要令有緣眾生，能夠成就解脫道所須要有的「信」。

講到這裡，大家應該也可以明白，若是有情能夠信受、奉行真正的二乘菩提，換而言之，有佛菩薩還在世間繼續弘傳二乘菩提，那麼不殺等戒法，乃至是十善法，一定也會繼續在人間利樂有情。再者，若是佛要攝受眾生進入佛菩提道安住的話，除了也令眾生於佛法僧戒等生不壞信，還要再作其他的種種示現，就好像前一集舉示《八十華嚴經》卷16之中的記載，諸佛加持法慧菩薩而為眾生說：【佛子！云何為菩薩發心住？此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力；或見神足，或聞記別，或聽教誡，或見眾生受諸劇苦，或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。此菩薩緣十種難得法而發於心。】（《大方廣佛華嚴經》卷16〈十住品 15〉）

世尊於多劫之中所作的種種示現，是要攝受眾生進入佛菩提道，但真正於佛菩提道入門之前，得要先發菩提心，也就是說，某甲得要發說「我於未來世也要成就阿耨多羅三藐三菩提」之心；要能夠這樣子發菩提心，除了不再依五蘊之身而認取為真實的佛之外，還得要確定自己的身上也有佛法僧三寶；要能夠相信經過長劫的修證，利樂、攝受無量無邊的有情之後，也可以如同諸佛一樣成就佛道，具足三十二相、十八不共法、一切種智等。而成就這樣的信，終於是心得決定，而發起也要成佛之菩提心，菩薩這個時候才進入初住位。試想，要成就這樣的信，比較於單單只是想要成就解脫果而言，已經是難過很多倍了，更何況進一步要在外門行於六度、入內門廣修六度、十度萬行，而每一個階段要於佛法僧三寶成就不同層次的信，乃至是究竟的清淨信。而菩薩於其因地，因為此不同層次的信根成就，輾轉引生後四的精進、念、定、慧等善根的成就，當然也會引生相對的五力，所以才能夠於佛菩提道中次第升進。而這是眾生要能夠成就佛菩提道，所須要有的不同層次的「信」。

那麼，於這一主題即將圓滿之時，再舉《摩訶般若波羅蜜經》卷第19，世尊為須菩提之所開示的一段話：【佛告須菩提：「若三千大千世界中眾生，一時皆得人身，悉得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩盡形壽供養爾所佛衣服、飲食、臥具、湯藥、資生所須，須菩提！於汝意云何？是人以是因緣故得福德多不？」須菩提言：「甚多，甚多！」佛言：「不如是善男子、善女人學般若波羅蜜如說行、正憶念得福多。何以故？般若波羅蜜有勢力，能令菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲出一切眾生之上，當學般若波羅蜜；欲為無救護眾生作救護，欲與無歸依眾生作歸依，欲與無究竟道眾生作究竟道，欲與盲者作目，欲得佛功德，欲作諸佛自在遊戲，欲作諸佛師子吼，欲撞擊佛鐘鼓，欲吹佛貝，欲昇佛高座說法，欲斷一切眾生疑，當學深般若波羅蜜。」】

這仍然是 世尊善巧方便之所作的較量分別，然而其所說的內容，依然是一般人所無法思議的。首先，一個三千大千世界的眾生，到底是有多少？地球上的人類如今有八十億，更何況這是一個有著六道眾生的世界，看不到的天、餓鬼等且不說，旁生道就包括說天上飛的、水中游的、地上跑的、地下鑽的，還有在人類身上中寄生的、共生的這些有情到底是有多少？然而，地球只是百億四天下中的一部分，這樣子算起來，三千大千世界眾生的數量，當知已經是無量無邊不可思議了，而 世尊又說，這樣子眾多的有情「一時皆得人身，悉得阿耨多羅三藐三菩提」。試想成佛的過程，所要修學、受持的法，包括通於人天法，加上成就解脫道的部分，就有十善道、五戒、八分成就齋，四禪、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足，五根、五力、七覺分、八聖道；而從菩薩所要修學、受持的法而言，又有六波羅蜜、十八空、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智。轉一個念頭來說，且不說是否已經修證圓滿的事，單單就問一問：這其中諸法的內涵，是不是已經明白？乃至是如何修證這一些法的方便，是否已經思惟而瞭解了？更何況是進一步付諸實行，而一劫一劫地走向佛道，要走多久？佛說三大阿僧祇劫。「劫」是多久的時間？「阿僧祇」又是什麼概念？當知這一些又是種種的不可思議了。且莫說：「這會不會是一個神話？」若真的乃至於心中生起了類似的一念，恐怕就已經是獲罪無邊了？而造就世間罪的結果，是將此罪人入於監獄之中而囚禁，因此而剝奪其人身的自由；在佛法中罪的施設是說，這一個有情來世想要有因緣修學，乃至是分證解脫道、佛菩提道，卻已被當時自己的身口意行所遮障，當然就是要繼續輪迴生死了！輪迴生死好不好？大家心裡面肯定都已經有了相同的答案了。

話題再一轉，世尊直接問須菩提尊者說：「若有菩薩盡形壽供養爾所佛衣服、飲食、臥具、湯藥、資生所須，須菩提！於汝意云何？是人以是因緣故得福多不？」這還沒有說到說「爾所佛」一一示現的壽量差別，因為那又是別的不可思議了。而須菩提回答了以後，世尊進一步說明另外一種福德較量的差別而說：「不如是善男子、善女人學般若波羅蜜如說行、正憶念得福多。」這一段話得要一口氣念完，才不會錯會 世尊的意思。然後 世尊就說明其原因：「何以故？般若波羅蜜有勢力，能令菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。」好了，到此歸結這五集的「三乘菩提之法華經講義」其中的演述，正是因為「能奉持『此經』，斯人福無量」，乃至是為人轉述演說「此經」的福德，亦復無量無邊。

也許有人聽到這裡，忍不住就說了：「即便是有無量的不可思議，我還是要盡未來際受持此經，而且也要為人轉述演說，因為『為無救護眾生作救護，欲與無歸依眾生作歸依』等等，都是我們的本分，我們正是『甘願做菩薩』。」聽到這裡，我就應該停止我的演述，合掌而說：「善哉！善哉！真是菩薩！隨喜讚歎！」正又如同 世尊在《妙法蓮華經》卷第5之中所說的：【阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐若立若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。】（《妙法蓮華經》卷5〈分別功德品 17〉）

今天說到這裡。祝願大家：

幸福健康、道業猛進！

阿彌陀佛！