各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您继续收看“三乘菩提之法华经讲义”单元。在上一集说到，听闻〈如来寿量品〉而“解其言趣”，功德无有限量，而“广闻是经，若教人闻”，功德也是无有限量！“若自持，若教人持”，功德也是无有限量！“若自书，若教人书”，同样是无有限量！这为什么功德都是无有限量？什么是功德？自受用叫作功，他受用叫作德；功德就是自受用与他受用。自己有功，为什么叫作功？功就是作用。为什么有功？因为智慧生起了，就有受用。这个智慧可以去运作，使别人得到好处；别人因为我们有智慧而作的演说，或者布施、持戒、忍辱等等，得到了受用，所以说有德。德又称为恩泽、恩惠，也就是他人能够感受到恩泽、恩惠。《易经》中说“厚德载物”，是说一位君子应该以自己的才能智慧，效法大地，给予众生深厚的恩泽负载万物，担当大任。如果一个人只顾着自己有智慧受用，而不愿意帮忙别人，那就叫作有功而无德。

这个功德，是肉眼看不见。这个功德无形无色而不可见，但是若能证得“此经”如来藏，然后能够如实理解“佛寿命长远”，解其言趣。这个智慧受用，是没有办法用一个数量把它显示的，不能量化说“我有一百万个智慧、有一千万个智慧”；人家只能够称赞说：“你真的有智慧！”可是到底有多少的智慧？我们自己也讲不清楚啊！别人也无法测量我们到底有多少智慧？所以功与德真是不可限量，所以叫“无有限量”。

如果功德是有色之法、物质之法，那就可以限量了，就不是真实的功德。所以“没有”功德才能称为真功德，悟得永远都没有功德的心，才是具有恒常不坏功德的人。对于这个功德，如当年梁武帝与达摩祖师的对话：

梁武帝问达摩祖师说：朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有什么功德？

达摩祖师回答说：并无功德！

梁武帝问说：为什么没有功德？

达摩祖师回答：这只是人天微小的果报，是有漏的因，果报如影随形，虽然有却非真实。

梁武帝又问说：那么如何才是真功德？

达摩祖师回答说：证得那个本来自性清净涅槃的本体，所得到清净的智慧，这个智慧是胜妙周圆，这种功德不是以世间法的方法可以追求的。

梁武帝心里很不服气，又问说：如何是最为神圣第一的道理？

达摩祖师回答说：完全没有所谓三界中神圣或不神圣的问题。

在这个回答当中，达摩祖师有心为梁武帝，因此以实相法界的境界回答梁武帝说：实相法界当中无一法存在，当然也没有所谓的神圣或不神圣的问题。

梁武帝听不懂达摩祖师为他的开示，很生气地问说：面对朕的是谁？

达摩祖师回答说：不识！

达摩祖师一样从实相法界当中回答梁武帝，实相法界当中无三界一切法，更不在六尘当中作分别，因此达摩祖师回答说：不识！也就是不知！

奈何梁武帝始终无法领悟，达摩祖师也知道与梁武帝不契机。

证悟那个本来自性清净涅槃的本体，这个本体无有神圣或是不神圣，也无有三界一切法的功德，这个本体就是如来藏，这个如来藏理体之中无智亦无得，当然没有任何的功德；可是依于证悟如来藏所生起的智慧，是最为神圣第一的道理，有这个智慧才是功德。造寺、写经、度僧，都只是有为相的世间法，果报一定是有，而且如影随形，但是不真实，无法伴随我们成就佛道。所以说悟得永远都没有功德的心，才是具有恒常不坏功德的人。

接着我们回到《法华经》的经文当中说，这样四种的所作：解其言趣，听闻、教人闻，自持、教人持，自书、教人书，全部都是功德“无有限量”。但这个“无有限量”的功德，是要从证得此经如来藏开始，以此经如来藏作为基石才能够获得。

就这样子书写以后，或者叫别人书写以后，就把它摆着，可就不足以崇隆此经的胜妙，因此要有第五种的功德：或者用花、用香、用璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯来供养《法华经》的经卷，这个功德一样是无量无边、无有限量。也许有人想：“我作这样的供养，都是世俗法，怎么可能会有功德无量无边呢？”也许又有人想：“那我又还没有开悟，又不懂得此经，我用花、香、璎珞等等来作供养，供养了这部经卷又有什么功德？”一定也会有人这样子想。

其实，就这样子供养的功德，一样是无量无边、无有限量。为什么？譬如说，有人来到正觉同修会，听闻了许多的佛法；听完了以后已经熏习到自己心中，在心里面受持了“此经”，但还没有因缘可以实证“此经”，这个时候他应该供养此经。这个时候就该请一部《法华经》，每天一种、两种、三种、五种、六种供品不等，随着自己的方便来供养。如果供养花，就每天到院子里面去剪一朵花来供养；如果以香供养，就每天用一炷香，不论是一根卧香或点一片沈香都行，就这样子供养。乃至以“璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯”等来供养经卷，都行。只要持续不断，有一天一定会悟得“此经”；因此说，凡夫供养此经有什么不好？

可是这里必须有一个注脚［脚注］：供养此经之前，必须在正法道场听闻了义究竟法，否则供养了三大阿僧祇劫也没有用。若是在否定有真实如来藏的道场，或是假名大师所说“以离念灵知作为证悟标的［目标］”的道场，这和《法华经》说的“此经”如来藏违背，那么即使供养了三大阿僧祇劫还将是个凡夫。

也许有人觉得他没有什么资财可以来供养，那就请问他：“每天要不要吃饭？”每天都要吃饭，那就提前把饮食做好，在佛像前、《法华经》前先供一下也行！当他这么虔诚每天上供，鬼神们都看见了，就会认为：“这个人这么虔诚，每天用饮食供养此经。”那鬼神们就会想：“看来此经的功德很大，我得要好好护持。”于是合家平安，事情渐渐地顺了，又可以进一步买花、香等等来供养，甚至未来可能连璎珞、幢幡都可以买来供养，都有能力了。

那么这样子供养，就会有许多护法神来拥护；就这样子每天供养，每天在供养后顺便顶礼三拜，也就是把此经“顶戴受持”！将来一定会有一天会证悟，不证悟也难哪！如果供养了一世都不能悟，供养两世也会悟！两世不悟，二十世也会悟啦！总有那么一天。但还是要回到刚才所说的那个前提：所听闻的是如实了义的正法。如果听闻到表相正法、相似像法，这个时候每天供养时都只是有福德而无功德。就像是梁武帝造寺、写经、度僧一样，所得到的都是人天微小的果报，是有漏的因，果报如影随形，虽然有却非真实。福德一定是会有，可是功德却不存在，因为没有自受用，也不能够使别人生起受用，所以无功亦无德；但是还是有福德，是未来世可以获得的世间福报。

所以只要符合所听闻的是如实了义的正法，每天供养此经典，功德一样是无量无边，因为迟早都会开悟，这个前提不能够忽略。就好像念佛法门，净土宗里面说有一行三昧，一行三昧就是持名念佛，要“专称名字，随佛方所，端身正向，持念佛名”，这就是念佛法门中的一行三昧！

一行三昧在《大宝积经》卷116中 世尊说：【云何名一行三昧？……法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。】这是说，法界只有一相。诸佛法界，乃至十方的十法界，全部都一样，只有一相。我们的心安住在这十法界的这一相，系缘于这一相，这叫作一行三昧。法界只有一相，就是真如。但是，如果有善男子、善女人，想要进入一行三昧、亲证真如一相的话，应当要先阅读或听闻而了解般若波罗蜜，然后要如说修学。

《大宝积经》中 世尊接着说：【善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛、法界无差别相。】(《大宝积经》卷116〈文殊说般若会 46〉)世尊说若是想要进入一行三昧，应当要在空闲处，不受打扰的地方，把一切的妄想杂乱的心舍掉，此时不观想佛的相貌，而是把心放在称念佛的名号上。若是称念 弥陀世尊，就面向西方，若称念 药师如来，则面向东方，随佛方所端身正向，不能躺着或翘起二郎腿坐着；若站着要站好合掌，坐着则坐好合掌；对于所念的佛要心念心忆，念念相续不断绝，而能于这一念中见到过去、现在、未来诸佛。为何能于一念中见到过去、现在、未来诸佛？因为念一佛的功德无量无边，与十方世界无量诸佛的功德没有差别。这不思议的佛法里面，完全相等没有分别，只是一个“如”——完全一样，是最正觉，而在这当中具备无量功德和辩才。为什么？因为证悟之后，说有说无都对；无量功德是因为得到了解脱的自受用，和因为亲证解脱而得的解脱知见所生的广度众生的他受用功德。

然而，许多念佛人，他们持名念佛，努力修行一行三昧，经过三十年、四十年，甚至五十年，依旧无法“即是念中能见过去、未来、现在诸佛”。因为一行三昧里面，世尊有允诺，只要有人能行一行三昧，就在念佛的每一念当中，都可以看见三世一切如来！如果他们如实持念佛名而都不能看见，那么 世尊说的可就成为妄语了。可是明明 世尊不是妄语人，那问题一定出在念佛人自己身上。但他们的问题在哪里？问题就出在他们修一行三昧时只修一半，不是如实修行，当然不能称为真正的一行三昧。

修证念佛的一行三昧法门，也是要全部接受。这个一行三昧持名念佛法门有个前提，就是“当先闻般若波罗蜜”，可是大家都把这个前提砍掉，当把“当先闻般若波罗蜜”砍掉，只要“随佛方所，端身正向，持念佛名”，那怎么可能悟入？所以说，许多人持名念佛努力修学一行三昧而不能悟入，原因就在这里。

同样的道理，“若以华、香、璎珞，幢幡、缯盖、香油、酥灯，供养经卷”，世尊说：“是人功德无量无边。”因为他迟早都能生起一切种智。

为什么能生起一切种智？因为他迟早会证悟的——他迟早会证得此经如来藏。当他证得此经如来藏以后，继续进修成佛了，就有一切种智。一切种子的智慧，是指对如来藏所含藏一切种子的了知。对如来藏所含藏一切种子的了知，如果还没有具足，就成为诸地菩萨的道种智。所以有了这部分具足的智慧，就叫作一切种智；一切种智还没有圆满以前，就叫作道种智，就是从初地到十地、等觉、妙觉的如来藏种子智慧，圆满了就改名一切种智。可是一切种智的根源，是从证得如来藏开始；证得真如阿赖耶识的时候，可以去观察这个如来藏阿赖耶识，祂有些什么功能差别，当一位菩萨对祂的功能差别具足了知的时候，就是成佛的时候了。

这个一切种智的根源是如来藏，对这个如来藏此经的实证一定要先广闻；广闻之后有了般若波罗蜜的正知见，然后自己书写、教人书写都行，接着以花、香乃至酥灯来供养《法华经》的经卷；每天供养持之不辍，以正知见来礼拜供养《法华经》，未来一定会证悟，这是迟早的事情。

今天这一集为各位菩萨说明到这边，欢迎各位菩萨继续收看。

阿弥陀佛！