各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您繼續收看「三乘菩提之法華經講義」單元。在上一集說到，聽聞〈如來壽量品〉而「解其言趣」，功德無有限量，而「廣聞是經，若教人聞」，功德也是無有限量！「若自持，若教人持」，功德也是無有限量！「若自書，若教人書」，同樣是無有限量！這為什麼功德都是無有限量？什麼是功德？自受用叫作功，他受用叫作德；功德就是自受用與他受用。自己有功，為什麼叫作功？功就是作用。為什麼有功？因為智慧生起了，就有受用。這個智慧可以去運作，使別人得到好處；別人因為我們有智慧而作的演說，或者布施、持戒、忍辱等等，得到了受用，所以說有德。德又稱為恩澤、恩惠，也就是他人能夠感受到恩澤、恩惠。《易經》中說「厚德載物」，是說一位君子應該以自己的才能智慧，效法大地，給予眾生深厚的恩澤負載萬物，擔當大任。如果一個人只顧著自己有智慧受用，而不願意幫忙別人，那就叫作有功而無德。

這個功德，是肉眼看不見。這個功德無形無色而不可見，但是若能證得「此經」如來藏，然後能夠如實理解「佛壽命長遠」，解其言趣。這個智慧受用，是沒有辦法用一個數量把它顯示的，不能量化說「我有一百萬個智慧、有一千萬個智慧」；人家只能夠稱讚說：「你真的有智慧！」可是到底有多少的智慧？我們自己也講不清楚啊！別人也無法測量我們到底有多少智慧？所以功與德真是不可限量，所以叫「無有限量」。

如果功德是有色之法、物質之法，那就可以限量了，就不是真實的功德。所以「沒有」功德才能稱為真功德，悟得永遠都沒有功德的心，才是具有恆常不壞功德的人。對於這個功德，如當年梁武帝與達摩祖師的對話：

梁武帝問達摩祖師說：朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝數，有什麼功德？

達摩祖師回答說：並無功德！

梁武帝問說：為什麼沒有功德？

達摩祖師回答：這只是人天微小的果報，是有漏的因，果報如影隨形，雖然有卻非真實。

梁武帝又問說：那麼如何才是真功德？

達摩祖師回答說：證得那個本來自性清淨涅槃的本體，所得到清淨的智慧，這個智慧是勝妙周圓，這種功德不是以世間法的方法可以追求的。

梁武帝心裡很不服氣，又問說：如何是最為神聖第一的道理？

達摩祖師回答說：完全沒有所謂三界中神聖或不神聖的問題。

在這個回答當中，達摩祖師有心為梁武帝，因此以實相法界的境界回答梁武帝說：實相法界當中無一法存在，當然也沒有所謂的神聖或不神聖的問題。

梁武帝聽不懂達摩祖師為他的開示，很生氣地問說：面對朕的是誰？

達摩祖師回答說：不識！

達摩祖師一樣從實相法界當中回答梁武帝，實相法界當中無三界一切法，更不在六塵當中作分別，因此達摩祖師回答說：不識！也就是不知！

奈何梁武帝始終無法領悟，達摩祖師也知道與梁武帝不契機。

證悟那個本來自性清淨涅槃的本體，這個本體無有神聖或是不神聖，也無有三界一切法的功德，這個本體就是如來藏，這個如來藏理體之中無智亦無得，當然沒有任何的功德；可是依於證悟如來藏所生起的智慧，是最為神聖第一的道理，有這個智慧才是功德。造寺、寫經、度僧，都只是有為相的世間法，果報一定是有，而且如影隨形，但是不真實，無法伴隨我們成就佛道。所以說悟得永遠都沒有功德的心，才是具有恆常不壞功德的人。

接著我們回到《法華經》的經文當中說，這樣四種的所作：解其言趣，聽聞、教人聞，自持、教人持，自書、教人書，全部都是功德「無有限量」。但這個「無有限量」的功德，是要從證得此經如來藏開始，以此經如來藏作為基石才能夠獲得。

就這樣子書寫以後，或者叫別人書寫以後，就把它擺著，可就不足以崇隆此經的勝妙，因此要有第五種的功德：或者用花、用香、用瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈來供養《法華經》的經卷，這個功德一樣是無量無邊、無有限量。也許有人想：「我作這樣的供養，都是世俗法，怎麼可能會有功德無量無邊呢？」也許又有人想：「那我又還沒有開悟，又不懂得此經，我用花、香、瓔珞等等來作供養，供養了這部經卷又有什麼功德？」一定也會有人這樣子想。

其實，就這樣子供養的功德，一樣是無量無邊、無有限量。為什麼？譬如說，有人來到正覺同修會，聽聞了許多的佛法；聽完了以後已經熏習到自己心中，在心裡面受持了「此經」，但還沒有因緣可以實證「此經」，這個時候他應該供養此經。這個時候就該請一部《法華經》，每天一種、兩種、三種、五種、六種供品不等，隨著自己的方便來供養。如果供養花，就每天到院子裡面去剪一朵花來供養；如果以香供養，就每天用一炷香，不論是一根臥香或點一片沈香都行，就這樣子供養。乃至以「瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈」等來供養經卷，都行。只要持續不斷，有一天一定會悟得「此經」；因此說，凡夫供養此經有什麼不好？

可是這裡必須有一個註腳：供養此經之前，必須在正法道場聽聞了義究竟法，否則供養了三大阿僧祇劫也沒有用。若是在否定有真實如來藏的道場，或是假名大師所說「以離念靈知作為證悟標的」的道場，這和《法華經》說的「此經」如來藏違背，那麼即使供養了三大阿僧祇劫還將是個凡夫。

也許有人覺得他沒有什麼資財可以來供養，那就請問他：「每天要不要吃飯？」每天都要吃飯，那就提前把飲食做好，在佛像前、《法華經》前先供一下也行！當他這麼虔誠每天上供，鬼神們都看見了，就會認為：「這個人這麼虔誠，每天用飲食供養此經。」那鬼神們就會想：「看來此經的功德很大，我得要好好護持。」於是闔家平安，事情漸漸地順了，又可以進一步買花、香等等來供養，甚至未來可能連瓔珞、幢幡都可以買來供養，都有能力了。

那麼這樣子供養，就會有許多護法神來擁護；就這樣子每天供養，每天在供養後順便頂禮三拜，也就是把此經「頂戴受持」！將來一定會有一天會證悟，不證悟也難哪！如果供養了一世都不能悟，供養兩世也會悟！兩世不悟，二十世也會悟啦！總有那麼一天。但還是要回到剛才所說的那個前提：所聽聞的是如實了義的正法。如果聽聞到表相正法、相似像法，這個時候每天供養時都只是有福德而無功德。就像是梁武帝造寺、寫經、度僧一樣，所得到的都是人天微小的果報，是有漏的因，果報如影隨形，雖然有卻非真實。福德一定是會有，可是功德卻不存在，因為沒有自受用，也不能夠使別人生起受用，所以無功亦無德；但是還是有福德，是未來世可以獲得的世間福報。

所以只要符合所聽聞的是如實了義的正法，每天供養此經典，功德一樣是無量無邊，因為遲早都會開悟，這個前提不能夠忽略。就好像念佛法門，淨土宗裡面說有一行三昧，一行三昧就是持名唸佛，要「專稱名字，隨佛方所，端身正向，持唸佛名」，這就是念佛法門中的一行三昧！

一行三昧在《大寶積經》卷116中 世尊說：【云何名一行三昧？……法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。】這是說，法界只有一相。諸佛法界，乃至十方的十法界，全部都一樣，只有一相。我們的心安住在這十法界的這一相，繫緣於這一相，這叫作一行三昧。法界只有一相，就是真如。但是，如果有善男子、善女人，想要進入一行三昧、親證真如一相的話，應當要先閱讀或聽聞而瞭解般若波羅蜜，然後要如說修學。

《大寶積經》中 世尊接著說：【善男子、善女人欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續。即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法，等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛、法界無差別相。】(《大寶積經》卷116〈文殊說般若會46〉)世尊說若是想要進入一行三昧，應當要在空閑處，不受打擾的地方，把一切的妄想雜亂的心捨掉，此時不觀想佛的相貌，而是把心放在稱念佛的名號上。若是稱念 彌陀世尊，就面向西方，若稱念 藥師如來，則面向東方，隨佛方所端身正向，不能躺著或翹起二郎腿坐著；若站著要站好合掌，坐著則坐好合掌；對於所念的佛要心念心憶，念念相續不斷絕，而能於這一念中見到過去、現在、未來諸佛。為何能於一念中見到過去、現在、未來諸佛？因為念一佛的功德無量無邊，與十方世界無量諸佛的功德沒有差別。這不思議的佛法裡面，完全相等沒有分別，只是一個「如」——完全一樣，是最正覺，而在這當中具備無量功德和辯才。為什麼？因為證悟之後，說有說無都對；無量功德是因為得到了解脫的自受用，和因為親證解脫而得的解脫知見所生的廣度眾生的他受用功德。

然而，許多唸佛人，他們持名唸佛，努力修行一行三昧，經過三十年、四十年，甚至五十年，依舊無法「即是念中能見過去、未來、現在諸佛」。因為一行三昧裡面，世尊有允諾，只要有人能行一行三昧，就在念佛的每一念當中，都可以看見三世一切如來！如果他們如實持唸佛名而都不能看見，那麼 世尊說的可就成為妄語了。可是明明 世尊不是妄語人，那問題一定出在唸佛人自己身上。但他們的問題在哪裡？問題就出在他們修一行三昧時只修一半，不是如實修行，當然不能稱為真正的一行三昧。

修證念佛的一行三昧法門，也是要全部接受。這個一行三昧持名唸佛法門有個前提，就是「當先聞般若波羅蜜」，可是大家都把這個前提砍掉，當把「當先聞般若波羅蜜」砍掉，只要「隨佛方所，端身正向，持唸佛名」，那怎麼可能悟入？所以說，許多人持名唸佛努力修學一行三昧而不能悟入，原因就在這裡。

同樣的道理，「若以華、香、瓔珞，幢幡、繒蓋、香油、酥燈，供養經卷」，世尊說：「是人功德無量無邊。」因為他遲早都能生起一切種智。

為什麼能生起一切種智？因為他遲早會證悟的——他遲早會證得此經如來藏。當他證得此經如來藏以後，繼續進修成佛了，就有一切種智。一切種子的智慧，是指對如來藏所含藏一切種子的了知。對如來藏所含藏一切種子的了知，如果還沒有具足，就成為諸地菩薩的道種智。所以有了這部分具足的智慧，就叫作一切種智；一切種智還沒有圓滿以前，就叫作道種智，就是從初地到十地、等覺、妙覺的如來藏種子智慧，圓滿了就改名一切種智。可是一切種智的根源，是從證得如來藏開始；證得真如阿賴耶識的時候，可以去觀察這個如來藏阿賴耶識，祂有些什麼功能差別，當一位菩薩對祂的功能差別具足了知的時候，就是成佛的時候了。

這個一切種智的根源是如來藏，對這個如來藏此經的實證一定要先廣聞；廣聞之後有了般若波羅蜜的正知見，然後自己書寫、教人書寫都行，接著以花、香乃至酥燈來供養《法華經》的經卷；每天供養持之不輟，以正知見來禮拜供養《法華經》，未來一定會證悟，這是遲早的事情。

今天這一集為各位菩薩說明到這邊，歡迎各位菩薩繼續收看。

阿彌陀佛！