各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看“三乘菩提之法华经讲义”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“修学般若波罗蜜”的相关法义。“般若”、“实相”或“第一义谛”等这些名相，往往会很困惑学佛者，因为要实证实相而发起般若智慧很不容易，同时也是少之又少，所以一般人很难清楚地作具体的解释，因此听闻者通常就很难真正理解其中之道理。然而般若对于修学者来说却是极为重要，因为它是入内门修学的钥匙，也是避免落入邪见的关键。

我们先来看在《法华经》卷5中的开示：【若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜；于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众；……是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说；有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。】这里的开示非常重要，也就是说，实际上有很多修学者，虽然想要求佛慧，想要修学六度，但是实际上，他们在修学的通常只有前五度，因为他的师父或老师，虽然表面上是在教导第六般若度，然而实际上多是落在现象界，或落在意识心上面，而不是正确的般若度，所以导致他的弟子们实际上最多只能修学前五度，而无法真正进入第六度之实修。所以才会产生“若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜”的现象，而且这是在现在末法时代相当普遍的现象。

所以在《法华经讲义》第十六辑中，平实导师开示：【可是他们在讲般若波罗蜜的时候，讲的是般若波罗蜜吗？那可不是啊！因为般若讲的是实相法界的事，可是他们讲的都是现象界中的事，只是把般若的法相套上去罢了，没有般若而没有波罗蜜。他们是拿现象界的意识来当作般若波罗蜜所要实证之标的……。】因此很多人虽然修学了很久，通常只是修学“表相般若波罗蜜”，而不是真正的般若波罗蜜；更冤枉的是这些“表相般若波罗蜜”，通常隐藏着许多邪见，而可能让修学者因为熏闻错误的知见而断送法身慧命，所以这是我们不可不知的事情。

上述《法华经》中的开示中，有提到“于八十万亿，那由他劫数”，这是非常久远的时间，代表要值遇有佛菩萨弘传真正第一义谛了义正法是非常不容易的事，而且如果没有善知识指导，要靠自己去亲证，基本上也是不可能的事。所以如果因缘不具足，真的是在极长远的时节中都只能修学前五度。这主要的原因是因为众生自小到大都是落在蕴处界现象界之中，而不知有实相心第八识存在，如果没有人教导，通常就会把意识心或其变相当成真实的自我，这在修行人当中是屡见不鲜的事情。最主要就是意识心具足地与五别境心所法相应，也就是欲、胜解、念、定、慧等五个心所法。因为意识心会依自己所“欲”，而希望能够成就某些事情，这实际上对于有情是有很大的意义，因为对某些事情或目标有“欲”，才会精勤去追求，这也是一般众生生存的推动力。同时意识对于种种法能产生“胜解”，能确定某些事情之实际状况，或者某些事情是正确的，或者是应该去作的，这样才能往自己想要的方向前进。另外，意识有忆—“念”的能力，可以记起以前所发生或所学习的种种法，所以可以把以前的五阴我与现在的五阴我产生连结，因此误认这个五阴好像是有一个主体性、一个不变的成分，能随着时间的推进而一直存在，因此误认为是真正的我。意识也与“定”相应，能令有情专注在某些法或事情上面，因此才能因专注而成就某些所希望的事业。最后一个是“慧”心所，它能够使有情可以有很强的思惟分析与推理判断能力，也可以使有情深入了别及受用种种五欲境界上面的法尘韵味，或者思惟简择种种法义，使得生命多采多姿。从上面的分析，大家就知道意识心在六尘上面之运作是非常厉害，也是很好使用的，再加上意识心有证自证分，能够反观自己而产生自我之真实存在感；因为这样的缘故，造成一般众生会把意识心当成真实的自我，甚至执著意识心可以到未来世，而落入常见之中。

众生如果没有受到正确的教导，则通常不知道意识心是刹那生灭变异之法，实际上是无法从上一个刹那至下一个刹那，因为都是由第八识刹那流注意识种子而才能刹那生灭存在。譬如在《十地经论》卷5开示：【正观有为法一切行无常，……念念生灭，不从前际来、不去至后际、现在不住，如是正观一切诸行。】也就是意识等有为法都是刹那由第八识流注其种子，而不是自己本身就能够存在，也不是第八识外的其他法所能出生。而自己要跳脱出蕴处界范围的思惟而了知有一个本住法，是极为困难之事，所以才会说许多众生长远的时间以来，大多只能修学前五度。

在圣教中开示，众生因为不知道自己有“常住真心”，所以一直都在轮转生死之中，这就是因为不知道有一个不生灭心，而一直落在生灭法中，所以对于自我就弄不清楚，就无法断我见，因此一直落在我见、我执、我所执之中；总是落在我见，以自我为中心来思考而造作诸业，所以无法出离三界六道之系缚。另一个原因是，因为常住真心又称为“非心心”、“无心相心”，祂跟众生所认识的七识心截然不同，也有不同的体性，也没有七转识的心行法相，所以从常住真心之“非心心”、“无心相心”的称呼，大家也可以知道，这个心是不容易理解及很难被发现的。从上面的说明，大家就可以大略知道，这常住真心与七识心之不容易分辨的原因所在，也证明要正确修学第六度是非常不容易的。

而众生之常住真心实际上是众生的宝藏，绝对值得大家去深入探索。在《央掘魔罗经》卷4中开示：“是如来藏胜一切法，一切法是如来藏。”也就是说，如来藏是众生之生命根源，能出生有情的一切法，所以如来藏当然是“胜一切法”，同时如来藏是不生灭之本住法，当然胜过一切无真实不坏体性之被出生的生灭法；而一切蕴处界法都是如来藏所出生，亦可摄归于如来藏，故说“一切法是如来藏”。而亲证此常住真心能令众生亲证真我、断除我见，因而出生智慧，并逐渐可以解脱于种种系缚；此常住真心也蕴含无量无边的功德，等待众生去开发。所以在圣教中有种种譬喻来形容常住真心，例如“真金堕不净处”、“贫家有珍宝藏”等种种譬喻，都是在显示常住真心是众生的宝藏。

既然常住真心是众生的宝藏，是这么的胜妙，那大家一定要设法修学第六度般若波罗蜜，来开发这具无量功德的常住真心，不能只局限在前五度之中；而如果您现在修学之处，无法回答您有关般若波罗蜜的一些基本法义，那您就要好好思惟，要如何去寻觅何处有教导正确般若波罗蜜之善知识，否则将永远落在上述《法华经》所开示之“于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜”之中，这绝对不是我们所想要的；《宗镜录》也提醒我们说：“五度如盲，般若如导。”，说的就是这个道理。

而第六度般若波罗蜜，实际上就是依此不生灭之常住真心为核心而开演的，因此学人必须先知道有第八识这个常住真心，才能逐渐契合般若波罗蜜，而不会偏离第六度的修学。因为了知了众生都有常住之不生灭真心，而不只是有生灭之蕴处界，此时学人的了知范围就变得不一样，或者说他就可以进入另一个象限，因此就慢慢对于生命与宇宙可以有比较全面性的了解，而不只局限在蕴处界现象界中而已，所以不同的智慧就可以慢慢出生。等到他亲证了常住真心之后，就能够现观八识心王自性；因为可以现观、有亲自的体验，就能够作更深入的观察而引生更深的智慧，所以亲证第八识的菩萨，就说他叫作“真见道”，因为已经可以正确地往成佛之道前进了。而他这个时候就称为有般若智慧，因为已经亲证了法界实相，不同于一般人局限于只观察蕴处界而出生的智慧，所以特别称为“般若智慧”，有别于一般未亲证实相的智慧。

实际上“般若”是梵文的音译，之所以不直接翻译作“智慧”，原因就是刚才所说的“唯有亲证了常住真心，才能称为有般若智慧”，如此可与世间智慧与二乘的智慧有所区别。所以从这里就可以知道，所谓的般若波罗蜜就是指因为第六度的修学，能令修学者出生般若智慧，而真正了知生命与宇宙的真相；而菩萨真见道后，就可以逐渐转依此不生不灭的常住真心彼岸，故说依智慧到彼岸，而实际上蕴处界也都不离如来藏，所以依证悟者的智慧来说“彼岸也是此岸”。

而实际上第八识出生了有情的一切法，所以是有情生命的根源，是最根本的法，所以又称为“本际”，因此是第一位的法，是万法之首，是众生生命的根源，所以这个法或究竟真理就称为第一义谛；也就是思惟诸法的时候，有一个法是一切法的根源，无法被超越的，就是圣教中所开示的“不能过彼”，没有一法可以超越祂，因此这个法或真实道理，就称为第一义谛。因为常住真心本自存在，不是施设安立之法，所以又称为非安立谛。以上略作简单的说明，有关第一义谛的详细解说，诸位观众可以参考本视频中，以第一义为主题的节目，就可以深入了解。

我们再来看在《瑜伽师地论》卷56中，开示有关众生流转的法义：【问：依何分位建立流转？此复几种？答：依因果相续分位建立流转。此复三种，谓刹那展转流转、生展转流转、染污清净展转流转。】大家可以留意这里面无论是哪种流转，如果没有信受八识论，都是无法正确解释或理解的。其中第一个“刹那展转流转”，指的是诸法能够持续刹那生灭，这是因为诸法皆是由第八识中的种子依因缘而流注现行，因为诸有为生灭法都是刹那生灭变异，因为这样的缘故，诸法虽然是刹那生灭，但却是因果相续、展转流转。第二个“生展转流转”，是在说明众生能在三界五趣往返流转，也是因为有一个能依有情诸业异熟种而出生众生五阴的第八识，才能成就众生之生生世世的生死轮转。第三个“染污清净展转流转”，说的就是众生熏习染污法或清净法之所以能够成就，是因为有第八识这个种子识能够储藏所熏习的一切染污与清净种子，所以因缘法中才能有流转与还灭之现象能够成就。

所以从这里就可以知道，要能够了知诸行或生命流转的真相，就必须信受八识论，而菩萨在证悟之后有了般若智慧，他就能够作更深入与广泛的观察，而引生更深的智慧，所以说般若波罗蜜绝对是非常重要的。上述三种流转，用八识论来解释，大家就很容易可以了解，但是对六识论者则完全无法解释。在《大乘入楞伽经》卷7中开示：【缘于本住法，我及诸如来，于三千经中，广说涅槃法。】也就是说，如来所开示的种种涅槃，都是依于本住法第八识，而要实证涅槃也是要从信受有本住法开始，包括要正确解读各种经论，也是必须信受有本住法。

大略了解般若波罗蜜的内涵是什么之后，大家就可以多少了解，般若度在佛法修行上有多么重要，以及为什么证悟本心后才可以入内门修学。在《法华经讲义》第十六辑中，平实导师开示：【释迦如来也用祂自己的例子告诉我们说，过去无量劫奉侍诸佛修诸福德，可是都没有被诸佛授记过，……一直到祂后来悟得般若波罗蜜，开始内门广修六度万行，然后 锭光佛才为祂授记……。】这就是说菩萨证悟后，才能真正弄清楚自己是谁，也能够逐渐真实了知生命及宇宙的真相，所以可以逐渐正确地朝“正遍知”前进，逐渐远离无明的黑暗而开显智慧光明，所以说诸佛才能为这位菩萨授记有关他成佛的相关事情，因为他已经朝着成佛之道的正确方向前进了。

然而如果能够信受如来藏法门，实际上都是不简单的，所以在《金刚般若波罗蜜经》中开示：【如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。】也就是说，在末法时代的最后五百年，若是有人听闻《金刚经》中的章句以后，认定是真实法，而不是认为是在说一切法空之虚妄说，这些都已经在无量佛所种过善根了；而《金刚经》中开示的核心，当然是“金刚心如来藏”，所以从这里可以知道，能够真实信受真实心第八识有多么不容易。而如同我们一开始所说的，有许多人在非常长远的时节，实际上都只有在修学前五度，这有一个很重要原因之一，就是没有机会接触正法道场，听闻真正的般若波罗蜜。如今您已经有此因缘收看本系列的节目，因此建议您可以请阅 平实导师的法宝书籍深入了解般若波罗蜜，或者亲自到本会听闻完整教理行果及有次第性的课程，您就很快有机会能够跳出长久以来只有修学前五度的束缚。

因为时间的关系，我们来作几个简单的结论：（1）若无真善知识之正确教导，学佛者通常只能修学前五度，而难以进入第六度作正确的修学。（2）修学般若波罗蜜的关键在于信受八识论，也就是要相信有不生灭的第一义谛如来藏心真实存在。（3）修学正确的般若波罗蜜，才能令修学者正确了知生命与宇宙的真相。（4）菩萨需要培植福德与智慧资粮、亲近善知识，如此方能有因缘修学正确的般若波罗蜜。

因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。

祝您：身体健康，道业增上！

阿弥陀佛！