各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看“三乘菩提之法华经讲义”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“培植福德”的相关法义，因为修福在佛菩提道中，是非常重要的一部分，而且是一步一脚印；同时在菩萨六度中，修集福德也占有非常重要的角色，譬如布施、持戒、忍辱等，因此了解这方面的道理，对于佛法修学会有很大的帮助。

我们先来看在《法华经讲义》第十六辑中，对菩萨之培植福德有这样的开示：【所以什么时节是对大家最好的时节？是外道猖狂的时节。……正是因为很辛苦去护持正法，你的福德才能快速累积上来，然后才会有因缘可以开悟，所以我们要不断地开辟福田。】这里面开示的依“护持正法”来快速累积福德，是非常关键的，也是相当不容易的事情。因为首先您需要知道什么是属于“正法”，才能在正确的福田种下福德种子，否则在邪师说法如恒河沙的末法时代，一不小心就会种在毒田上面，那真的是很冤枉的事情，所以这也显示了“正知见”的重要性。

有许多修行人其实都是非常善良的，也很发心乃至精进想要护持正法，但往往无法抉择正法，跟着大众一起护持邪师之错误法义，真的是非常可惜。但实际上，这里有一个很基本的判断方式，就是我们一定要知道“众生皆有八个识”，如果是偏离这样的正知见，而在弘扬“六识论”邪见的道场护持，那就应当要尽可能的避免，因为六识论之邪见，会引生很多其他的恶见及种种问题，连最基本的断我见都无法成就。在《佛地经论》卷4中就直接开示：“以诸有情各有八识及心法故。”这里面就很清楚说明，有情都有八识心王及其相应的种种心法，因此绝对不是某些人错误主张之“六识论”。而此处也显示一个非常重要的知见，就是福德善业种子，都会收藏在不生灭之第八识种子识之中，所以因缘果报才能不失；因此信受八识论的菩萨就知道，修集福德一定有因果存在，所以作种种布施之后，也就不需要去担心别人不知道，或担心没有果报。所以菩萨布施是同时有福德与功德，这也是菩萨有智慧、心量广大及修学能快速成就的原因之一。

从上面的说明大家就可以了解，信受八识论是能护持正法的基本依靠，也能令修学者渐渐远离愚痴而有抉择的智慧。同时我们要注意的一点是，要相信：不是所有的弘法者，其所说之法义都是正确的，否则就不会说现在是处于末法时期，而且是邪师说法如恒河沙。在知道有许多人之说法是错误的情形之下，修学者就会知道，必须要去抉择真正的善知识及正确的福田，如此修行，对自己来说才能有真正的保障，也不会走冤枉路。而在上述所引《法华经讲义》中，平实导师也开示说“我们要不断地开辟福田”，这对于众生来说，是非常值得感恩的事情，因为我们就会有更多的机会来培植福德，而且是种在跟护持正法有关的大福田。

在《成唯识论》卷3中也开示：【若无能持染净种识，一切因果皆不得成。……故应信有能持种心，依之建立染净因果，彼心即是此第八识。】这正是在说明第八识就是种子识，而有资格称为种子识的一定是不生灭的本心，也就是众生生命的根源，祂就是能够建立及履行染净因果的心。一切有生灭之心，都无法、也没有资格持种，因为假设生灭之心能持种，那当生灭之心灭时，一切种子或功能差别都将同时灭尽；那如果一切法的种子灭尽，就无一切法能再被出生，那一切法不就成为断灭了吗？所以从上述可知，种子识一定是不生灭之心，才能维持世间种种因果之存在，所以说“因果昭昭不爽”。

同时也要知道，不可能有另一个心来出生种子识，因为如果真的有另一个心能够出生种子识，那这个心就更有资格成为种子识，那不就变成会有两个种子识或有九个识的严重过失。所以有些偏离八识论的说法，如果能够静下心来想想，实际上也不难发现其有许多问题存在。因此信受八识论、信受自己有本心或种子识，就会信受因果，而会随时留意自己的身口意行，也一定会积极培植福德，因为成佛之道一定是要福慧双修，缺一不可。如同上述《成唯识论》中之呼吁，“应信有能持种心”、“彼心即是此第八识”，圣 玄奘菩萨的慈悲在此也深刻的显现出来，另外也代表八识论法义是极为重要的。

而实际上即使是天魔，他也是不会轻易放弃修福的机会。譬如在《法华经讲义》第十六辑中，平实导师的开示：【他固然要阻止人家成就佛道，可是修福可以巩固他拥有的他化自在天王宝座；既然他的天主宝座可以因此而巩固，所以修福的事情他是不会拒绝的，他只是会阻止人家得解脱。】天魔就是因为有修集广大的福德，所以他才有资格担任第六天的天主。因此如果将天魔想象为容貌丑陋狰狞，那可就错了；他只是因为眷属欲重，想要遮障修行人离开他的掌握，因而障碍别人解脱。

所以从这里我们就可以知道，大家要养成植福的习惯，只要有机会，而且自己能力也做得到，就要尽力去做。一开始可能会有些犹豫，但是慢慢就会成为习惯；成为习惯之后，对植福这件事情就不会执著，不会一定想让人家知道，而能渐渐引生功德，变成在心中可以一直保持着利乐众生的作意，这样就能够有广大的福德，可以支撑道业之快速增上。而如果有人真的很不幸，因为某些原因而下堕恶趣，可是他在受报时，却是与其他有情会有明显之差异。譬如在《优婆塞戒经》卷4中的开示：【破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满无所乏少。】也就是修集福德一定有他的福报，破戒之人即使下堕饿鬼或畜生道，这些福报照样也能够随着因缘而展现出来，令其“常得饱满无所乏少”；相对的，“修慧不修福，罗汉应供薄”，这也是无可奈何之事，因为这是因果之如实呈现，也只能接受。当然菩萨如果是依教奉行，便不必担心会下堕恶趣，而是会有可爱的异熟果报。

同时在菩萨五十二位阶中的十信位，要能够成就，也是要对于佛法僧三宝有具足的信受及了解，而其根本也是要信受有不生灭之本心第八识，因为因地众生之第八识，将来成佛时就是佛地之无垢识。第八识在因地称为如来藏，因为众生皆有如来藏，所以都有成佛之性，经由修行将来就能够成佛，所以一定要信受有“佛宝”；而佛既然已经成佛，所说之佛法或“法宝”就能够使修学者成就；世上也会有因缘具足者，能依教奉行实证而有“僧宝”之存在。所以说佛法僧三宝，都是依于第八识才能够成就。因此以信受有如来藏为基础，修学者在自己的五根，也就是信进念定慧上面好好培植并且深入，及随缘累积福德智慧资粮，愿意安住在正法上面，以及发起利乐众生之愿，就能开始渐渐朝十信位满心前进。满足十信位之后，因为信解三宝确实存在，以及确信自己有成佛之性，因此一定可以成佛，所以能够引发前进的力量而能真发菩提心，成为住位的菩萨。而实际上能够信受这部甚深的《法华经》之人，就已经代表他是有很大的福报，还不必说是受持、奉行，或者读与诵、为人解说，因为这都代表此人已经多分少分在护持正法了。

在佛菩提道上，每一个位阶的实证，皆需要有相对应福德的支撑，也就是福德与智慧需要并进，智慧才能稳固以及步步增上。在《瑜伽师地论》卷36中开示：【应知此中若异熟体、若异熟因、若异熟果，如是一切皆依于福，从福所生；福复依智，从智所起。……而于其中福为最胜，智为无上。若诸菩萨于福、于智随阙一种，决定不能证于无上正等菩提。】由论中“福复依智，从智所起”之开示可以知道，修福要依靠智慧，才能正确及能增广福德，包括即使是同一件事情，由不同人来做，其相应之福德也是可以有很大的差别，所以在圣教中有“百福”或“施主胜、施物胜”之开示，讲的就是这个道理。而有造作福德善业，也就是异熟因，则能有相对应之可爱异熟果报，也就是异熟体，能具足寿量、资财或具大宗族等，令行菩萨道能够更加广大，就能成就广大之异熟果；相对的，如果缺乏福报，连生活都成问题，天天为三餐奔波劳碌，那如何好好的修行，乃至行菩萨道利乐众生，因此从这个角度来说“福为最胜”。而一般来说，修福是要靠自己身体力行，在利乐众生之中一分一分去累积；相对的，在修慧方面，善知识却能给予较多的帮忙，因此通常修学者缺少福德的现象，是比较普遍。而菩萨之特性，除了慈悲之外，是在于他具有大乘法之广大智慧，并且依此智慧来培植福德就更有方便善巧；所以从这个角度说“智为无上”。而实际上，福德与智慧是需要齐头并进的。

所以在菩萨道上是要广行六度而同时培植福德与智慧资粮。在《大乘方广总持经》中亦开示：【彼愚痴人妄作是说：“唯修一般若波罗蜜得成菩提。”无有是处。】也就是说，修学六度是每一度都要修学，而不是只学最后一度智慧度，以为第六度最殊胜，所以想要跳过前五度；如果是这样子，那他所得到的也只是知识而已，无法实际发生作用，一般也称这样的智慧为“干慧”。因为不愿意修“布施度”利乐众生，本质上就违背菩萨性，与菩萨法不相应；不修“持戒度、忍辱度”则无法修除性障烦恼，遇到境界则内心躁动散乱无法安忍，其相应之身口意行则非菩萨所应为，这时候智慧便无法产生作用，所以称为干慧，有如风中之烛，无法照物，这时他也一样是无法安住在“精进度与静虑度”上面的。因此六度一定是要全部修学，这时候就相当于是同时有在修集福德与智慧资粮，所以说需要“善备福德智慧资粮”，才能一个位阶、一个位阶的往前迈进。在十住位之初住位至六住位，就是对应菩萨六度，这时走过六度了，在第六住位修学四加行，再透过禅法亲证第八识，才能进入七住之真见道位。所以从上述之说明，大家就可以知道修集福德之重要性所在。

一样是在《瑜伽师地论》卷79中开示：【问：菩萨当言以何作意？答：悟入所知境界边际，及作一切利众生事以为作意。】首先稍微解释一下“作意”的意思，作意就是心里面有一个想要做某件事的意念，通常它会一直存在你的心中，导引你的心之趣向，所以正确之作意极为重要，而我们要的当然是如理之作意。上述论文就说得非常清楚，因为要“悟入所知境界边际”，也就是将来成佛要具备“正遍知”的智慧，所以对于一切法、一切境界，都要修学、了知或亲证；而相对的，“作一切利众生事”就是要广大利益众生，最终就能成就福德圆满。所以福德与智慧的修集，也可以说是在菩萨道之中的两件最主要的事情，所以圣 弥勒菩萨提醒大家，要时时刻刻保持这两种作意，也就是菩萨应当心心念念之处。我们真的是要深深感恩圣 弥勒菩萨及谨记在心。

而上述《法华经讲义》中开示之“外道猖狂的时节”，在这个时节，因为众生多具邪见及福报不足，并且外道人多势众，故护持正法当然是会非常辛苦，然而对于菩萨来说却是“最好的时节”，因为此时护持正法最困难，但是相对应之功德、福德却是最大的。因为菩萨在末法时代要利乐众生，他需要面对种种挑战及质难，菩萨就需要作种种准备，及在各种角度与层面来破邪显正，而且要安忍于众生之毁谤与骂辱等；另一方面，在这个环境之下，菩萨也能救护许多众生免于下堕三恶道，因此说在“外道猖狂的时节”来护持正法，功德、福德是最大的。

所以虽然是在此末法时期，仍有许多勇猛的菩萨发愿，下一世仍然要继续出生于此娑婆世界来利乐众生、护持世尊正法。这里面除了具有上述二种作意之外，也是因为自己知道，此世已经精进在修学六度与护持正法，而因为有如来藏储存种子及履行因果的关系，所以深信自己未来世一定会有可爱的异熟果报，同时福德与智慧皆会比此世要更加增上，所以不惧怕继续受生于此五浊恶世，难行能行而利乐广大受邪见误导的众生；而另一方面也感恩于本师 释迦牟尼佛之广大恩德，而发愿继续受生于此世界护持 世尊正法。

另外要留意的是强调“护持正法”，因为这方面的福德是与将来证悟有直接的关系；因为护持正法并不是一般之修桥铺路、救济众生等之一般十善业所可比拟，所以在《法华经讲义》中，会特别强调是“护持正法”而非一般之十善业；当然一般十善业也是我们应当要去做的。因此诸位菩萨，如果您已经能简择何谓正法，并且也已经在修学及护持正法，那您可以说是非常不简单、值得赞叹，因为您必然是善根福德深厚之人，您与真实大乘法之证悟就会有深厚的因缘。

因为时间的关系，我们来作几个简单的结论：（1）培植福德在修学之路上，是非常重要的一个部分，尤其是对菩萨来说。（2）众生皆有八个识的正知见，是对于三宝有真实信解的最重要根本，而且也是远离邪见与避免护持到毒田的基础。（3）菩萨道必须要福慧双修，六度波罗蜜也要完整修学。（4）福慧双修也是菩萨的二种根本作意，除了要悟入所知境界边际之外，也要作一切利众生事，将来才能福德与智慧同时圆满。

因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。

祝您：身体健康、道业增上！

阿弥陀佛！